В синем небе, колокольнями проколотом...

Проф.- Прот. Т. И. Буткевич
О смыслe и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мирe и о так называемых “ритуальных убийствах”
Без пролития крови не бывает прощения
(Евр. 9, 22).
Богословско-религиозный журнал "Вeра и разум"
№№ 21-24 за 1913 год
Харьков

О смыслe и значении кровавых жертвоприношений в дохристианском мирe и о так называемых “ритуальных убийствах”

Самую существенную составную часть всякаго вообще религиознаго культа представляют мoлитвocлoвия и жертвы, приносимыя человeком Богу. В дохристианском мирe были различаемы два вида жертв: мирныя или безкровныя и кровавыя. Вознося свою молитву Богу, как иудеи, так и язычники признавали необходимым приносить к алтарю и различные дары от своего имeния и своих трудов: хлeб, муку, вино, елей, ладан или смирну, соль и драгоцeнныя вещи: золото, серебро, деньги, пурпуровыя и висонныя материи (ср. Исх., 25, 3-7). Но особенно угодным Богу дохристианские народы считали принесение кровавых жертв. На этих то жертвоприношениях мы и останавливаем в настоящий раз внимание читателя.
В основe культа кровавых жертвоприношений, безспорно, лежало вeрование, что только пролитием крови и смертию невиннаго и чистаго существа человeк может угодить Богу и достигнуть своего примирения с Ним; это вeрование имeло свой основной корень в истории грeхопадения наших прародителей. Когда первый человeк разорвал свой союз с Богом и перешел на сторону врага своего – диaвoлa, правда Божия изрекала над ним свой приговор: “ты должен умереть (Быт. 2, 27); ибо ты получил жизнь не по заслугам своим, а по одной милости Божией; лишив же себя преступно этой милости, ты вмeстe с тeм лишил себя и права на жизнь”. Таково требование справедливости. Если же удовлетворение правдe Божией не послeдовало в тот самый день, когда человeк отпал от Бога, и если оно было отодвинуто на довольно отдаленное время и даже перенесено с грeховнаго человечества на безгрeшнаго обeтованнаго Искупителя, то причина этого заключалась единственно в том, что безпредeльная милость Божия предварила Божественное правосудие. Тeм не менее, и приговор правды Божией никогда не мог утратить своей силы. Человечество усвоило вeрование, что без пролития крови не может быть достигнуто прощение (Евр. 9, 22), – и это-то вeрование нашло для себя выражение в дохристианских кровавых жертвоприношениях.
Как сильно было это вeрование и как велико было томление духа человеческаго, стремившегося к примирению с Божеством, это видно из того, что культ кровавых жертвоприношений в древнем мирe был чрезвычайно распространен как среди иудеев, так и среди язычников. Один ученый историк замeчает, что в Азии едва ли можно найти пядь земли, которая не была бы обагрена кровью жертвенных животных. Мы думаем, что в этих словах преувеличения немного. У евреев, напр., неопустительно были совершаемы ежедневно два кровавых жертвоприношения: утреннее и вечернее (Исх. 29, З8; Числ. 28, 3, 4), кромe жертвоприношений от частных лиц. Но бывали случаи, когда в один день было приносимо весьма большое количество кровавых жертв. Так, в день своего помазания на царство Соломон принес в Гаваоне 1000 всесожжeний (3 Цар. 3, 4); в день освящения храма Иерусалимскаго им было принесено в жертву Богу 22000 волов и 120000 овец (3 Цар. 8, 63. Ср. Парал. 7, 5). Вообще же Соломон приносил неопустительно множество жертв три раза в год: в праздник опрeсноков, и в праздник седмиц, и в праздник кущей, помимо жертв, требуемых установлениями закона на каждый день, а также в субботы и нoвoмecячия. Обильныя жертвы были приносимы, впрочем, и другими благочестивыми царями, напримeр, Давидом (2 Цар. 6, 13), Иосафатом (2 Парал. 17, 4), Иоасом, Озиeю и Eзeкиeю (2 Парал. 29, 32, 33). Возвратившиеся из плeна Вавилонскаго иудeи, празднуя освящение новоустроеннаго храма в Иерусалимe, при всей скудости своей принесли в жертву Богу сто волов, двeсти овнов, четыреста агнцев, двeнадцать козлов за грeхи всего Израиля по числу двeнадцати колeн Израильских (2 Ездр. 7, 7, 8). Даже Ирод, по свидeтельству Иосифа Флавия , в день торжественнаго освящения реставрированнаго им храма Иерусалимскаго принес в жертву Богу триста волов; а сколько животных было принесено тогда в жертву частными лицами, – этого, – говорит Флaвий, опредeлить нельзя, по причине необычайно великаго количества закланных животных. Есть указание, что иногда в праздник пасхи в Иерусалимe было закалаемо до 260000 агнцев .
Нельзя не обратить внимания на то обстоятельство, что в жертву Богу были приносимы не всe вообще животныя, а только удовлетворявшия извeстным требованиям и непремeнно – домашния, ближайшия к человeку, так сказать, его друзья и помощники в тяжелых его трудах, нeкоторым образом даже замeнявшие его в этом отношении. Это обстоятельство, несомнeнно, находится в связи с вeрованием, которое было раздeляемо всeми дохристианскими народами, что приносимыя в жертву животныя заступают мeсто самаго человeка, приносящего жертву, замeняют его собою, Плутарх передает слeдующее извeстие об особенном классe египетских жрецов, которых он называет сфрагиста. “Эти жрецы, – говорит он, – приносили Тифону в жертву рыжаго быка, на котором не могло быть ни одного волоска – ни бeлаго, ни чернаго, при чем это жертвенное животное они предварительно отмeчали печатью, изображавшею человeка, стоявшего на колeнях с завязанными назад руками и с приставленным к горлу мечем. Прежде принесения этого быка в жертву, они произносили над его головою проклятия”. Из этого разсказа ясно видно, что, по вeрованию древних египтян, в жертву Богу слeдовало бы приносить не животное, а самаго человeка...
Послe этого неудивительно, что среди дохристианских народов был широко распространен культ приношения в жертву не только животных, но и людей и притом преимущественно – грудных младенцев, невинных юношей и цeломудренных дeв. Не много дошло до нашего времени древних исторических памятников, на основании которых мы могли бы составить себe вeрное и обстоятельное представление о вeрованиях, культe, нравах, обычаях и жизни древних народов; но и того материала, которым мы располагаем, вполнe достаточно для утверждения, что в жертву богам приносили людей древние индийцы, персы, сирийцы, финикияне, египтяне, арабы, карeагеняне, эeиопляне, греки, римляне, кельты, германцы, славяне, литовцы, скандинавы, скиeы и др. Нeкоторые из древних народов, кромe грудных младенцев, юношей и дeвиц, приносили в жертву богам даже своих царей и верховных жрецов, вeруя, что чeм сановнeе и важнeе люди, приносимые ими в жертву, тeм их жертва приятнeе Божеству.
В подтверждение сказаннаго, чтобы не раздвигать рамки своего разсуждения, мы сошлемся на немногие, но не подлежащие сомнeнию, исторические факты.
Геродот, Помпоний Мела и Плиний согласно свидeтельствуют, что древние индийцы не только приносили живых людей в жертву богам, но и eли, как святыню, жертвенное человeческое мясо. ''Нерeдко, ради угождения божеству, особенно во бремя свирeпствования чумы и моровой язвы, они привязывали людей к столпам и бросали их в пропасть с какой-либо скалы. Факиры их добровольно приносили себя в жертву богам, бросаясь в огонь, в воду или со скалы. Даже и в настоящее время они считают богоугодным дeлом – изрeзывать кинжалами до крови свои лица и свою грудь.
Персидский царь Ксеркс, собираясь в поход против греков, как извeстно, принес в жертву богам сына своего друга и союзника, лидийскаго царя Пиeия; а о супругe его Аместридe Геродот разсказывает, что, в благодарность подземным богам, она приказала зарыть живыми в землю четырнадцать персидских юношей, сыновей знатнeйших персидских сановников.
По свидeтельству Страбона, сирийцы имeли обыкновение раскармливать особыми сытными блюдами рабов, служивших при капищe, и затeм умерщвляли их в честь того или другого божества. В Лаодикии ежегодно приносили в жертву Палладe или Астартe невинную и красивую дeвушку. О сирийских колонистах-сепарвимцах писатель четвертой книги царств (17, 31) говорит, что они “сожигали сыновей своих в огнe Адрамелеху и Анамелеху, богам сепарвимским”. По словам Лукиана, в Иepaполe, в Сирии, было в обычаe приносить дeтей в жертву богинe Астартe.
Что финикияне умерщвляли грудных младенцев для умилостивления своего бога Ваала или Молоха, это – факт общеизвeстный, засвидeтельствованный многими древними писателями (Порфирием, Филоном, Геродотом, Клитархом и др.). Но, кромe того, в Библосе были приносимы в жертву Адонису красивые бeлокурые мальчики, а по словам Евсевия, финикияне ежегодно умерщвляли своих “единородных” сыновей и в честь Сатурна. Таким именно способом они надeялись предотвратить предпринятую Александром Македонским осаду Тира. Имeя намeрение совершать что либо важное, они всегда обрекали своих дeтей на заклание. Кости несчастных жертв они почитали святынею и возили их с собою даже во время путешествий. По вeрованию финикиян сам бог Хронос или Израэль (сильный бог), управлявший их страною, однажды, во время ужасной чумы и голода, принес в жертву себe своего единственнаго сына Иегуда, одeв его в царския одежды, на устроенном для того на небe жертвенникe. Здeсь кстати вспомнить и о другом миee, по которому Хронос также и у греков пожрал всeх своих дeтей.
Много есть указаний на то, что карeагеняне часто умерщвляли людей для умилостивления своих богов. По свидeтельству Иустина, карeагенский полководец Малеус принес в жертву богам своего побeдоноснаго сына Картало: надeв на его голову тиару жреца и облачив его в царскую пурпуровую мантию, он пригвоздил его к высокому кресту. Геродот разсказывает нам о том, как, карeагенский полководец Гамилькар, во время сражения с сиракузским царем Гелоном, с утра до вечера приносил в жертву богам безчисленное количество людей, а потом и сам бросился в огонь. По свидeтельству Евсевия, у карeагенян был даже особый желeзный идол с простертыми вперед руками; раскалив его сначала докрасна огнем, жрец брал у какой либо несчастной матери ея грудного ребенка и клал его на руки идола, на которых он начинал жариться, а затeм падал вниз в пылавший огонь и там сгорал совершенно. Когда царь Агаeокл осадил Карeаген, жители этого города, как разсказывает Диодор, принесли в жертву богам болeе 200 юношей из самых знатнeйших семейств. Но этого мало: нашлось еще 300 юношей, почти отроков, которые добровольно предложили заклать себя в жертву. Вообще же карeагеняне, по словам Иустина, болeе других язычников были увeрены в том, что самою угодною и наиболeе умилостивительною жертвою богам было умерщвление невинных младенцев, при чем матерям строжайше было запрещено оплакивать своих дeтей; напротив, во время самаго приношения их в жертву, онe должны были неистово плясать под оглушительные звуки грубых музыкальных инструментов. Этот ужасный и безчеловeчный религиозный культ существовал в сeверной Африкe еще во времена Тертуллиана, т. е., и послe разрушения Карeагена. По свидeтельству Плутарха, жестокость этого культа была нeсколько смягчена тeм, что богатыя женщины могли замeнять собственных дeтей чужими, купленными у жрецов, которые приобрeтали их на рынках и особенным образом подкармливали для жертвоприношений. У карeагенян, как и финикиян, были особенные ковчежцы в которых, как святыня, сохранялись кости принесенных в жертву младенцев.
Геродот, Аполлодор, Манеe, Порфирий и Плутарх увeряют, что культ приношения людей в жертву богам у египтян так же был широко распространен, как и у карeагенян. Чаще всего такия жертвоприношения были совершаемы в городе Бузирисe, гдe был будто бы погребен египетский бог Озирис. Жители Гелиополиса также имeли обычай ежедневно приносить в своем храмe в жертву богам трех человeк. Кромe того, один раз в год, раннею весною, египтяне бросали в Нил какую либо молодую и красивую рабыню, прося Изиду о даровании им обильнаго урожая в Нильской долине. В этом отношении они отличались от других языческих народов тeм, что не только приносили людей в жертву своим богам, но и eли их мясо, и пили их кровь, приписывая этой ужасной пищe какое-то мистическое и в частности – цeлебное значение. Об этом говорит Аполлодор; но то же подтверждает и Ювеналий в своей 15-ой сатирe, говоря. что египтяне имeли обычай умерщвлять в честь Озириса своих плeнников и eсть их мясо. Нельзя не отмeтить здeсь того обстоятельства, что жители Египта приносили в жертву богам как людей, так и быков только рыжих или красных.
У Прокопия, Евагрия, Геродота и даже в коранe встрeчаются ясныя указания на то, что культ человeческих жертвоприношений был не чужд также и арабам. Отец Магомета, Абдалах, считал весьма богоугодным дeлом заклание в жертву малолeтних дeтей. Такими жертвоприношениями арабы в особенности старались умилостивлять своего бога Гобала или Оротала. Его изваяние стояло на священном камнe Каабe и было окружено другими идолами, число которых простиралось до З60 ти. Ороталу древние арабы приносили в жертву людей в седьмой день каждой недeли. О сарацинском князe Номанe разсказывают, что одного плeнника царскаго рода он заклал в жертву идолам даже собственными руками. Было в обычаe у арабов приносить в жертву богам и красивых цeломудренных дeвиц. Крови такого рода жертв они приписывали магическую цeлебную силу.
По учению эeиопских жрецов, только смерть царей могла искуплять их народ от грeхов, поэтому эeиопляне, как свидeтельствует Диодор, до времен Птоломея ИИ приносили в жертву богам даже своих царей.
Что касается греков, то и у них, несмотря на их высокую культуру, не были рeдкостью человeческия жертвоприношения, хотя и были они распространены преимущественно среди островитян. Впрочем, Минотавру сами аeиняне, в день каждаго новаго года, приносили в жертву семерых юношей и семерых дeв, которых они торжественно приводили к идолу и побивали пред ним дубинами. В 596 году до Р. X. в такую безчеловeчную жертву добровольно предложил себя какой то безумный юноша Кратин. На островe Критe, гдe будто бы находилась могила Зевса, человeческия жертвоприношения были наиболeе употребительными. Здeсь приносили в жертву богам каждаго чужеземца, случайно попавшего на берег, при чем с его спины сдирали кожу, чтобы извлечь из тела всю кровь, которой приписывали особую искупительную силу и которую критянe пили с жадностию. Критский царь, девкалионид Идоменей, по обeту, данному богам, принес в жертву собственнаго сына, так как, по вeрованию критян, то же самое ради них сдeлал с своим сыном и бог их – Хронос. Лесбосцы приносили людей в жертву богу своему Дионисию. То же дeлали, по свидeтельству Порфирия, хиосцы и тенедосцы. На островe Лемносe было в обычаe умерщвлять, в честь Паллады, дeвиц-дочерей туземцев и невольниц. Эолийцы считали наиболeе угодною богам жертвою заклание новорожденных младенцев. На Андросе, как и в Троe, в жертву богам приносили так называемых гиеродулов храмовых прислужников и двeнадцатилeтних дeвочек. Таврическая Артемида представляется особенно кровожадною богинею: пред ея истуканом ежедневно приносили в жертву одного мужчину, преимущественно из чужестранцев, потерпeвших кораблекрушение, и приплывших к острову. Кровь такой жертвы вливали в особую чашу и, смeшав ея с водою, употребляли, как величайшую святыню. Почти такой же возмутительный культ установили у себя и жители Делоса в честь богини Дианы. Они сдeлали ея идола в видe громадной желeзной дeвы с печью внутри; – и на раскаленных руках этого истукана, как и у Молоха, были сожигаемы грудные младенцы. В Беотии в жертву богам были приносимы знатные жрецы и даже цари, и ежегодно, по жребию, – один наиболeе красивый юноша. Есть указания, что человeческия жертвы были в употреблении в Тегеe, Теспеe, Eессалии, Херсонесe, Мелитe и других мeстах.
Подобно всeм языческим народам, греки совершали человeческия жертвоприношения в особенности пред сражениями, когда в опасности находилось отечество. В этих случаях цари и полководцы не щадили своих собственных сыновей и дочерей и нерeдко собственноручно умерщвляли их для умилостивления богов. Таких жертв, по большей части требовали и оракулы. Так, – аeинянам, во время их войны с элевзинцами, оракул обявил, что побeда на их сторонe будет лишь тогда, если кто-либо из знатных лиц добровольно принесет себя в жертву богам. И младшая дочь царя, согласно ея желанию, была заклана ея собственным отцом. Примeру ея скоро послeдовали и ея старшия сестры. Так же поступил, по требованию оракула, царь Леон с своими тремя дочерьми, Иакинe принес в жертву богам пять своих дочерей, чтобы избавить аeинян от голода и чумы. По указанию мнимаго прозорливца Тирезия, ради блага своего народа, умертвил себя Менекей. Добровольною жертвою богам, за спасениe Аeин, была и дочь Геракла – Макария. Повинуясь требованию оракула, искупительною жертвою были дочери Антипенея. Такова же была участь и послeдняго аeинскаго царя Кодра. Не подлежит сомнeнию, что ахейцам и спартанцам также были не чужды человeческия жертвоприношения. Нельзя не отмeтить здeсь того обстоятельства, что всe лица, добровольно приносившия себя в жертву богам, были твердо увeрены в искупительном значении своей смерти, были убeждены, что умирают для блага народа, ради спасения отечества или прекращения смертности от чумы и моровой язвы.
Не станем указывать многочисленных фактов, убeдительно свидeтельствующих о том, что и всe другие языческие народы от римлян до славян включительно, имeли обычай приносить в жертву людей для умилостивления того или другого божества. Для нашей цeли мы находим достаточным и сказаннаго. Но вот интересный, хотя и спорный в наукe вопрос: были ли человeческия жертвоприношения у ветхозавeтных евреев?
Что фактически у ветхозавeтных евреев такия возмутительныя жертвоприношения иногда существовали, – в этом не может быть никакого сомнeния. Характеристическую особенность еврейскаго народа, по свидeтельству Библии, составляли его “жестоковыйность” и неблагодарность в отношении к Иеговe, постоянно ему благодетельствовавшему. Читая Библию, нельзя не поражаться тою легкостью, с какою евреи отпадали от почитания истиннаго Бога и увлекались самыми грубыми и безчеловeчными формами языческаго идолослужения и – в особенности культами Ваала и Молоха. Уже Давид, вспоминая о религиозно-нравственном состоянии своих предков во время их 40-лeтнего странствования по Аравийской пустынe, говорит: “Они забыли Бога, Спасителя своего, совершившего великое в Египтe, дивное в землe Хамовой, страшное у Чермнаго моря... Они прилeпились к Ваалфегору и eли жертвы бездушных…, смeшались с язычниками и научились дeлам их; служили истуканам их... и приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бeсам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским, – и осквернилась земля кровью” (Пс. 105, 21, 22, 28, 35-38). Пророк Амос говорит о евреях того же времени: “Вы носили скинию Молохову и звeзду бога вашего Ремфана” (Амос. 5, 26). Такой же упрек дeлает древним евреям и первомученик христианский, святый архидиакон Стефан (Деян. 7, 43). Но и в позднeйшeе время – в период правления судей и царей – евреи, усвоившие культ Ваала или Молоха, несомнeнно, приносили в жертву людей этим языческим божествам. Об Axaзe священный историк (4 Цар. 16, 3) говорит, что он “ходил путем царей Израильских, и даже сына своего провел чрез огонь, подражая мерзости народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых”. Но “провести кого либо чрез огонь”, на языкe Библии значит – сжечь его. Это видно, напримeр, из слов пророка Иезекииля, чрез котораго, порицая “дщерь Иерусалима (т. е. евреев) за такия же человeческия жертвоприношения, Сам Бог говорит: “Ты взяла сыновей твоих и дочерей твоих, которых ты родила Мнe, и приносила в жертву на снeдение им (идолам)... Ты и сыновей Моих заколала и отдавала им, проводя их чрез огонь” (Иезек. 16, 20, 21). И в другом мeстe (23, 37) чрез того же пророка Бог говорит об евреях: “сыновей своих, которых родили Мнe, через огонь проводили в пищу им (идолам). Ср. 20, 26, 31. Исаия обличает евреев, “закалающих дeтей при ручьях, между разселинами скал” (Ис. 57, 5). У пророка Иеремии Бог свидeтельствует (7, 31): “Сыновья Иуды устроили высоты Тофета в долинe сыновей Енномовых, чтобы сожигать сыновей своих и дочерей своих в огне, чего Я не повелeвал, и что Мнe на сердце не приходило”. То же самое повторяет Господь и в другом мeстe (Иерем. 19, 5), поясняя только, что эти ужасныя жертвы были приносимы именно “во всесожжение Ваалу”. Священный историк царей еврейских также повeствует, что в царствование Осии евреи, оставив служение истинному Богу, построили высоты во всeх городах своих, поставили на них истуканы и изображения Астарты и служили Ваалу, “и проводили сыновей своих и дочерей своих чрез огонь” (4 Цар. 17, 17). То же самое повeствует он о царe иудейском Манасии, который также “провел сына своего через огонь” (21, 6). Чрез пророка Иезекииля говорил Господь землe Израильской, т. е. Израильскому народу: “Приведу на вас людей, народ Мой, Израиль, и они будут владeть тобою, земля, и ты будешь наслeдием их и не будешь болeе дeлать их бездeтными. Так говорит Господь: за то, что говорят о вас: “ты – земля, поeдающая людей и дeлающая народ твой бездeтным”, – за то уже не будешь поeдать людей и народа твоего не будешь вперед дeлать бездeтным, говорит Господь Бог... Я излил на них гнeв Свой за кровь, которую они проливали на этой земле. И Я разсeял их по народам. И пришли они к народам, куда пошли, и обезславили Святое имя Мое (Иезек. 36, 12–14, 18, 20). Знаменитый раввин Исаак Абарбанель возмущается этим мeстом, но не отвергает того, что пророк говорит об употреблении евреями человeческой крови (Толков. fol. 202. col. 4). Только благочестивый царь Иосия запретил иудеям приносить дeтей в жертву Молоху (4 Цар. 23, 10).
Но если нельзя отрицать того, что евреи, оставив почитание Иеговы и подражая языческим народам, главным образом финикиянам, или хананеянам, приносили в жертву Ваалу или Молоху своих сыновей и дочерей, то с другой стороны не подлежит никакому сомнeнию, что эти жестокия и возмутительныя жертвоприношения были противны Господу. У пророка Иеремии, как мы видeли, Бог дважды (7.31; 19, 6) свидeтельствует, что Он не повелeвал приносить такия жертвы и что мысль об установлении их Ему даже не приходила на сердце. Чрез Моисея же Господь строжайшим образом запретил человeческия жертвоприношения и повелeл предавать смертной казни преступающих Его заповeдь. “Из дeтей твоих, – говорил Он Израильскому народу (Лев. 18, 21), – не отдавай на служение Молоху, и не безчести имени Бога твоего. Я – Господь”. “И сказал Господь Моисею говоря: скажи сие сынам Израилевым: кто из сынов Израилевых или из пришельцев, живущих между Израильтянами, даст из дeтей своих Молоху, тот да будет предан смерти: народ земли да побьет его камнями” (Лев. 20, 1,2). “Не дeлай так (как язычники дeлают идолам своим) Господу Богу твоему, ибо все, чего гнушается Господь, что ненавидит Он, они дeлают богам своим: они и сыновей своих, и дочерей своих сожигают на огнe богам своим” (Второз. 12, 31). “Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь” (18, 10). Что Бог не только не устанавливал, но и не терпeл человeческих жертвоприношений, это видно уже из того, что, по повелeнию Божию, пророки часто обличали и укоряли евреев за то, что они приносили в жертву Ваалу или Молоху своих сыновей и дочерей.
Тeм не менeе, вeрование, что только смерть невиннeйшаго человeческаго существа есть истинная жертва примирения человeка с Богом, красною нитью проходит чрез всe страницы ветхозавeтнаго Божественнаго Откровения. Только кровь совершеннаго праведника, по учению слова Божия, могла омыть человeка от нечистоты Адамова грeхопадения. Язычество облекло эту идею в грубую форму приношения в жертву Богу грудных младенцев, как еще не имeющих никаких личных грeхов. Невиннeе, чище, безгрeшнeе грудных младенцев язычество никого на землe не нашло. Эта грубая форма отвергнута безпредeльным милосердием Божиим, но самая идея, как приговор вeчной и абсолютной справедливости, удержана. Она лежит уже в основe ветхозавeтнаго закона о посвящении Богу всeх первенцев. Закон этот был дан Богом еще до выхода евреев из Египта. “И сказал Господь Моисею, говоря освяти Мнe каждаго первенца, разверзающего ложесна между сынами Израилевыми” (Исх. 13,1,2). И этот закон был повторен неоднократно: ср. Исх. 22, 29; Числ.. 3, 13; 8, 17. Но что значит – посвятить кого либо Богу? – Прежде всего (по обяснению самого Моисея) это значит – заклать посвященнаго и принести его в жертву; а потом уже в переносном смыслe – “отдать его Господу на всe дни жизни его служить Господу” (1 Цар. 1, 28). Сам Бог возвeстил чрез Моисея еврейскому народу: “всe заклятое, что под заклятием отдает человeк Господу, из своей собственности, человeка ли, скотину ли, есть великая святыня Господня и должно быть предано смерти” (Лев. 27, 28, 29) . В этом смыслe говорит и Господь наш Иисус Христос в Своей первосвященнической молитвe о Своей крестной смерти: “За них (вeрующих) Я посвящаю Себя (по-славянски: “свящу Себe”). Когда Авраам намeревался принести в жертву единственнаго, дарованнаго ему уже в старости, сына своего Исаака, он, несомнeнно, вeровал, что эта жертва будет угоднeйшею Богу, как ни тяжела была она для него самого.
Интересный случай из жизни Иефeая передает книга Судей Израилевых (гл. 11). Отправляясь на войну с аммонитянами Иефeай дал обeт Господу: “Если Ты предашь аммонитян в руки мои, то, по возвращении моем с миром от аммонитян, что выйдет из ворот дома моего навстрeчу мнe, будет Господу, и вознесу сие на всесожжение”. Побeдив аммонитян, Иефeай возвращается домой, “и вот дочь его выходит навстрeчу ему с тимпанами и ликами; она была у него только одна, и не было у него еще ни сына, ни дочери”. И он совершил над нею обeт свой; по толкованию нeкоторых древних раввинов, дeйствительно принес ее в жертву всесожжения, а по мнeнию других, только обрек ея на всегдашнее дeвство и служение скинии. Первое толкование представляется однако же болeе основательным: его придерживается и св. Иоанн Златоуст, высказавший предположение, что Иефeай дал свой обeт по внушению злаго духа – диавола.
Замeчательна мысль, высказанная пророком Михеем от лица грeшника, ищущего своего примирения с Богом: “С чeм предстать мнe пред Господа, преклониться пред Богом небесным? Развe дам ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего за грeх души моей” (Мих. 6, 6, 7).
Впрочем, по безпредeльной милости Своей к человeческому роду, Господь вообще не допустил того, чтобы евреи приносили Ему в жертву своих первенцев. Тотчас, по обявлении закона о посвящении первенцев. Господь повелeвает чрез Моисея еврейскому народу самых первенцев-сыновей в жертву не приносить, а дeлать за них выкуп. Вот что сказал по этому поводу Моисей своему народу: “каждаго первенца человeческаго выкупай. И когда послe спросит тебя сын твой, говоря: что это, то скажи ему: рукою крeпкою вывел нас Господь из Египта, из дома рабства. Ибо, когда Фараон упорствовал отпустить нас, Господь умертвил всeх первенцев в земле Египетской, от первенца человeческаго до первенца из скота, – посему приношу в жертву Господу всe разверзающее ложесна, мужескаго пола, а всякаго первенца из сынов моих выкупаю” (Ис.. 13, 13-15). Свое повелeние Господь повторил чрез Моисея и нeкоторое время спустя: “всeх первенцев из сынов твоих выкупай” (Исх. 34, 20). Сначала еврейские первенцы, в своем значительном числе, были замeнены левитами, отдeленными исключительно на служение Богу (ср. Числ. 3, 45), пoтом они были выкупляемы деньгами по пяти сиклей за человeка, но – больше всего, а впослeдствии и исключительно – жертвенными животными; люди достаточные и богатые должны были приносить в жертву Богу за своего сына однолeтнего агнца во всесожжение и молодаго голубя или горлицу в жертву за грeх; а люди бедные, бывшие не в состоянии приобрести агнца, должны были приносить двух горлиц или двух молодых голубей, одного во всесожжение, а другого – в жертву за грeх (ср. Лев. 12, 6-8). Таким образом здeсь мы уже ясно видим, что ветхозавeтныя еврейския кровавыя жертвоприношения замeняли собою принесение в жертву самых людей.
Но есть ли в книгах Св. Писания Ветхаго Завeта хотя какое-нибудь указание на то, чтобы евреи могли оправдывать употребление в пищу жертвеннаго человeческаго мяса или крови? В книгe “Эц Хаим” в оправдание этого изувeрнаго обычая дeлается ссылка на два мeста в писании Моисея Числ, а именно 19, 9: “Против Господа не возставайте и не бойтесь народа земли сей, ибо он достанется вам на сeдение, защиты у них не стало, а с нами Господь” и 23, 24: “Вот народ (израильский), как львица встает, и как лев поднимается; не ляжет, пока не сeст добычи и не напьется крови убитых”. Толкования этих мeст в духe еврейских раввинов мы однако же не найдем ни у кого из древних христианских писателей. Впрочем, справедливость требует сказать, что из греческих писателей Аппион утверждал, что евреи времен царя сирийскаго Антиохона eли мясо приносимых ими в жертву иноплеменников (греков); а из разсказа Диона Кассия мы узнаем, что в греческом городe Кирени были перебиты всe евреи за то, что похищали греческих младенцев для употребления их крови при своих праздничных обрядах.
В книгах Священнаго Писания Ветхаго Завeта приведено много наставлений относительно совершения кровавых жертвоприношений, – и на основании их мы можем составить себe болeе или менее вeрное представление о том, какой смысл заключал в себe, этот наиболeе распространенный в до-христианскую эпоху религиозный культ. Сам по себe, без своего внутреннего смысла и значения, культ ветхозавeтных кровавых жертвоприношений для нас навсегда бы остался болeе, чeм непонятным; а для разума человeческаго он мог бы быть только вeчным позором. По крайней мерe мы никогда бы не разрeшили вопроса: каким образом человeческий разум мог прийти к заключению, что Божеству будет приятно, когда человeк зарeжет и сожжет совершенно невинное, а для него лично весьма полезное животное или даже своего собственнаго, нерeдко единственнаго и любимаго сына (как это дeлали и наиболeе культурные язычники). Само по себe, без особаго внутренняго смысла, это было бы дeйствием не разума, а – необяснимаго безумия. Вопрос становится еще болeе трудным, когда мы примем во внимание, что к мысли о богоугодности кровавых жертвоприношений пришли не отдeльныя лица, а всe человeчество, истреблявшее таким образом неисчислимое множество животных и даже людей в течение цeлых пяти тысяч лeт. И мы нисколько не удивляемся тому обстоятельству, что многие, и древние и современные нам мыслители – философы и богословы рационалистическаго направления (напримeр, Гартман, Фон-дер-Альм, Ренан, Штраус, Бруно-Бауэр, а в особенности – Вольтер и его единомышленники-энциклопедисты, деисты и рационалисты, даже Шлейермахер и Неандер), не вeрующие в Божественное Откровение и не руководящиеся им в своем понимании религиозных истин, оказались безсильными разрeшить этот трудный и далеко не праздный вопрос. По их обяснению, принося в жертву животных и людей, древние язычники и евреи были увeрены, что они кормят своих измышленных богов, и тeм задабривают их. Хороших же богов изобрeл себe разум человeческий, если без помощи людей они обречены были бы на голодную смерть и если они, подобно безчестным чиновникам, принимали бы от своих поклонников всякаго рода взятки, не брезгая даже голубями и горлицами!.. Правда, относительно языческих жертвоприношений мы не располагаем достаточным литургическим материалом, чтобы со всею основательностью показать, какой смысл им был приписываем жрецами и богомольцами. Но что касается ветхозавeтных еврейских жертвоприношений, то ниже мы ясно и неопровержимо докажем, что сами евреи не понимали их ни в смыслe кормления своего Бога, ни в смыслe задаривания Его взятками. Для евреев кровавыя жертвоприношения их имeли иное значение и болeе глубокий смысл.
Впрочем, считаем необходимым предупредить, что многия недоразумeния могут встрeтиться нам и относительно ветхозавeтных еврейских кровавых жертвоприношений. Так, прежде всего нам приходится имeть дeло с большим затруднением при разрeшении вопроса: кто и когда установил эти жертвоприношения? Были в древности еврейские и христианские ученые богословы, да и теперь еще есть таковые, – которые, как ветхозавeтным еврейским жертвоприношениям, так и ветхозавeтному культу вообще приписывают только Божественное происхождение. Они ссылаются на свидeтельство Библии, по которому Сам Бог повелeл Моисею, а чрез Hero и всeму еврейскому народу приносить кровавыя жертвы. В книге Исход (20, 24) говорится: “Сдeлай мнe жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирныя жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком мeстe, гдe Я положу память имени Моего, Я прийду к тебе и благословлю тебя”. На основании этого и подобных ему свидeтельств Библии указанные ученые богословы утверждают, что всe культовыя установления Моисея, а в том числе и кровавыя жертвоприношения у евреев первоначальны, оригинальны и заповeданы Богом; у язычников же сходныя с ними культовыя формы явились только вслeдствие подражания евреям и заимствования от них. С таким обяснением трудно однако же согласиться, так как против него говорит не только история, но и Библия. Именно, в самой Библии мы можем указать много мeст, которые ясно свидeтельствуют, что нeкоторые культовыя формы как у язычников, так и у евреев, сходныя с культовыми формами, установленными Моисеем по повелeнию Божию, несомнeнно существовали раньше Моисея. Так тесть Моисея Иоeор был уже священником в земле Мадиамской раньше призвания Моисея, а слeдовательно, и раньше законодательства Моисея, Иоeор в присутствии Моисея, Аарона и всeх старeйшин Израилевых приносит всесожжение и жертвы Богу раньше, чeм даны были о них законы Богом Моисею (Исх. 18, 12). Моисей, по повелeнию Божию, просит фараона отпустить из Египта народ еврейский в пустыню для того именно, чтобы совершить служение Богу – принести жертву Господу (ср. Исх. 3, 12, 18; 5, 1, 3, 8, 17, 8, 27, 9, 1, 10, 3, 9, 11). Фараон и народ понимают; ясно, что рeчь о жертвоприношении ничего новаго не заключала в себe. Моисей устраивает жертвенник Господу в пустынe Син (Исх. 17,15) раньше даннаго ему особо повелeния (Исх. 20, 24) и раньше устроения скинии свидeния (Исх. 25, 8 и 9). У евреев были священники (Исх. 19, 22, 24) раньше повелeния Божия об избрании и постановлении Аарона и его сыновей для священническаго служения (Исх. гл. 28), наконец, у евреев был “ковчег свидeтельства” (Исх. 16, 34, 33) раньше “ковчега откровения” (Исх. 27. 21; 25, 22) или “ковчега завeта”, сдeланнаго по тому образцу, какой был показан Богом Моисею на roрe (Исх. 25, 40). В первый раз Библия упоминает о жертвоприношениях Каина и Авеля. Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель принес от первородных стада своего и от тука их (Быт. 4, 3-4). Кровавая жертва Авеля, приносившего первородных от своего стада, была благоугодна Богу: “И призрел Господь на Авеля и на дар его”. Апостол Павел поясняет нам, что жертва Авеля была принесена вeрою, чего Каину, вeроятно, недоставало: “Вeрою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидeтельство, что он праведен, как засвидeтельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще” (Евр. 11,4).
Второй случай кроваваго жертвоприношения, отмeченный Библиею, относится ко времени выхода Ноя из ковчега послe потопа: “И устроил Ной жертвенник Господу и взял из всякаго скота чистаго, и из всeх птиц чистых, и принес во всесожжение на жертвеннике, и обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь Бог в сердцe Своем: не буду больше проклинать землю за человeка” (Быт. 8, 20-21). Здeсь мы видим уже не только то, что кровавыя жертвы были угодны Богу, но и многия навсегда установившияся частныя черты кровавых жертвоприношений: 1) нужно было устроение особаго жертвенника Господу, 2) в жертву приносятся только чистыя животныя; 3) опредeляется особый вид жертвоприношений – всесожжение.
Нельзя сомнeваться в том, что Авраам также приносил Богу кровавыя жертвы и имeл ясное представление о них, – иначе он не понял бы и повелeния Божия: “возьми сына твоего, единственнаго твоего, котораго ты любишь, и принеси его во всесожжение” (Быт. 22, 2). И Исаак не мог бы спрашивать: “вот огонь и дрова, гдe же агнец для всесожжения?” (ст. 7). Наконец, увидeв овна, запутавшегося в чащe рогами своими, Авраам принес его во всесожжение вмeсто Исаака сына своего (ст. 13). Ясно, что способ приношения кровавых жертв ему уже был хорошо извeстен.
Разсказ бытописателя о том, что уже сын Aдамa Авель совершил кровавое жертвоприношение, дал повод нeкоторым богословам думать, что Бог установил кровавыя жертвоприношения не чрез Моисея, а еще чрез Адама, в раю. Насколько мы знаем, первым русским православным богословом, высказавшим такое предположение (но не утверждение) был приснопамятный святитель Moсковский митрополит Филарет. Его занимали вопросы: “Почему Бог (в раю) заимствует человeку одежду от животных, а не от растений? Откуда взяты кожи для ея составления? И как человeк, не привыкший еще к мысли о смерти, мог без отвращения облещи себя смертию других?” На эти вопросы он отвeчает в своих “3аписках на книгу Бытия” (М. 1868. Стр. 73) так: “Сии недоумeния не иначе могут быть paзpeшены, как тою догадкою, что Бог в одно время научил человeка и приносить в жертву животных, и обращать их кожи в одежду, дабы сими жертвоприношениями он был вразумлен убивать в себe скотоподобныя вожделeния и страсти, имeя также пред очами будущую жертву побeдоноснаго Сeмени жены, вeрою облекался в заслуги и крeпость Его”.
Послe Филарета многие русские православные богословы даже не в видe догадки, а категорически стали утверждать, что кровавыя жертвоприношения были установлены Самим Богом еще в раю. Такое учение уже внесено даже в учебники по Закону Божию для преподавания православным детям. Так, в “Священной Истории Ветхаго Завeта, составленной в обемe курса гимназий и духовных училищ придворным протоиереем Дмитрием Соколовым” (Спб. 1898. Изд. 38-е, стр. 8) мы читаем: “чтобы люди не забыли этого обeщания Божия (о Спасителe), милосердый Господь повелeл им закалывать в жертву Ему тельцов, овнов и козлов и сожигать их с молитвою о прощении rpexoв и с вeрою в будущаго Спасителя. В <неясное слово> принесена была первая жертва за грeх людей”. Это утвреждение нам кажется слишком категоричным, весьма смeлым и недостаточно осторожным. В Библии нельзя указать для него твердаго и несомнeннаго основания, так как Божественное Откровение с точностию не говорит нам, когда именно и гдe были установлены Богом кровавыя жертвоприношения и когда именно и кeм была принесена первая жертва.
Заслуживает особеннаго внимания изяснение великаго Святителя вселенской церкви св. Иоанна Златоуста. Св. Иоанн Златоуст положительно не допускаеть той мысли, что кровавыя жертвоприношения даже у евреев были установлены Самим Богом. По его изяснению, Бог только снисходительно попустил евреям приносить и Ему кровавыя жертвы, культ которых уже существовал тогда У язычников. Приведя буквально 11-й стих 1-й главы книги пророка Иcaии, он говорит : “Слышал ты глас (Бога), весьма ясно говорящий, что сначала Он (т. е. Бог) не требовал от вас этих жертв. Ибо, если бы требовал их, то этим установлениям первыми подчинил бы всeх древних, которые еще до них прославились. Для чего же, скажешь, Он позволил послe? Снисходя к вашей немощи. Как врач, видя, что больной горячкою челoвeк, своенравный и нeтepпeливый, хочет напиться холодной воды, и угрожает, если ему не дадут, накинуть на себя петлю, или броситься со стремнины, для предотвращения большаго зла, допускает меньшее, только бы отклонить больного от насильственной смерти, так точно поступил и Бог. Как увидeл Он, что евреи бeснуются, скучают, хотят жертв, готовы, если им не позволят этого, обратиться к идолам, или даже не только готовы обратиться, но уже и обратились, то позволил им жертвы. И что это было причиной, можно видeть из самаго времени позволения. Бог позволил им жертвы уже послe того, как они совершили праздник в честь злых демонов, как бы так говоря им: вы бeснуетесь и хотите приносить жертвы, так приносите их, по крайней мeрe Мнe. Впрочем, и позволив это, Он не навсегда дал такое позволение, но премудрым способом опять отнял его. Как врач (ничто не мeшает мнe употребить тот же примeр), уступая прихоти больного, приносит из своего дома сосуд и приказывает ему пить из него одного, а потом, когда больной согласится на это, тайно велит подающим питье разбить этот сосуд, чтобы, незамeтно и не подавая вида, отклонить больного от его прихоти: так поступил и Бог. Позволив иудеям приносить жертвы, Он позволил дeлaть это ни в каком другом мeстe, кромe Иерусалима: потом, когда они нeсколько времени приносили жертвы, разрушил этот город, чтобы, как врач разбитием сосуда, так и Бог – разрушением города – отвлечь их, и по неволe, от этого дeла. Если бы Он прямо сказал: перестаньте; они бы не легко согласились оставить страсть к жертвам, но теперь, по самой необходимости их пребывания (внe Иерусалима), Он незамeтно отвел их от этой страсти”. 3aмeчaтeльнo, что приведенное мнeние о происхождении ветхозавeных еврейских кровавых жертвоприношений св. Иоанн Златоуст настойчиво и неоднократно повторяет в своих творениях .
В дуxe Златоуста разсуждает и наш отечественный богослов – епископ Хрисанe. Он говорит (“Религии древняго Mиpa”, Спб. И878, ИИИ, стр. 25): “Cвящeннoдeйствия и боголужение так же, как и во всeх других древних религиях, состояли у евреев главным образом в жертвоприношениях и в молитвe, которою они сопровождались. Есть близкое сходство и в жертвенном матеpиaлe еврейскаго культа с культом древних народов, а отчасти в самом значении жертв и цeли, с какою oнe приносились. Жертвы – принадлежность вcex древних культов без исключения; по свидeтельству книги Бытия, oнe были уже приносимы сыновьями прародителей (Быт. ИV, 3, 4). Таким образом закон Моисеев опредeляет точнee и полнee то, что было уже издавна в обычae, осложняя и осмысляя эти священныя дeйcтвия, и назначая различные роды и виды жертв для разных обстоятельств и случаев”. Послe этого мы отчасти нeдoумeваем, каким образом преосвященный Хрисанe мог отвергать обяснения, в ocновe которых несомнeнно лежит сказанное Златоустом. Он говорит (иbиd. стр. 241): “Пoзднeе утвердился взгляд, что формы языческаго богопочтения приняты и введены в Моисеев культ по снисхождению к духовной слабости еврейскаго народа, и что эти языческия формы дали основу и почву, из которой и на которой выродилось чистое почитание одного Бога, формы языческаго культа, – думает преосвященный Хрисанe, – не могли быть перенесены (?) в культ Моисея без того, чтобы не осталось на них слeдов явыческаго воззрeния, котораго выражением онe служили. Изменить их до противоположности прежнему значению их было невозможно (?). Нельзя доказать с другой стороны, – продолжает наш богослов, – ни того, что Моисей копировал культ других народов, ни того, что, вводя свой самобытный культ, он имeл в виду учредить его в прямой противоположности другим культам, хотя сам он отличает его от египетскаго культа, а в нeкоторых частностях и прямо направляет против языческих обрядов (Исx. VИИИ. 26. Втор. ИV, 14–19)”. Послe такого критическаго разбора двух противоположных взглядов на происхождение культа ветхозвeтных еврсев, преосвященный Хрисанe предлагает свое обяснение. “По повелeнию Божию, – говорит он, – Моисей устрояет культ сообразно с своим вeроучением, руководясь в этом прежде всего общими формами религиозной обрядности у разных народов, без мысли о заимствовании, но с мыслью о том, чтобы эти формы были выражением чистых понятий. Сообразно с этою послeднею целию культ еврейский иногда мог направляться прямо против языческих обрядов, или исключать нeкоторые из них намeренно”. Преосвященный Хрисанe открыто сознается, что свой настоящий взгляд на происхождение еврейскаго культа он заимствовал у Кейля в его Археологии (ч. 1, стр. 78-95). Мы же отдаем преимущество пред Кейлем Златоусту по многим основаниям. 1) Мысль Златоуста, что Бог оказывал снисхождение духовной слабости еврейскаго народа, вполнe согласна с свидeтельством Самого Иисуса Христа, Который обяснял Своим ученикам, что ветхозавeтным евреям Бог дозволил довольно легкое расторжение браков, “по жестокосердию их” (Me. 19, 8) или – что тоже – по Своему снисхождению к духовной слабости еврейскаго народа; 2) Моисей не копировал никаких языческих культовых форм, но застал их уже существующими у еврейскаго народа, как свидeтельствует об этом и Библия; 3) Оставить в этих культах слeды языческаго воззрeния могли обыкновенные люди, но не Моисей, богодухновенный пророк и законодатель, дeйствовавший во всем по непосредственному указанию Самого Бога; для такого реформатора совершенно было возможно не только измeнить языческия культовыя формы до противоположности их прежнему значению, но нeкоторыя совершенно отвергнуть и вмeсто них ввести новыя, соотвeтствовавшия чистому вeрованию и достойному почитанию истиннаго Бога; наконец 4) преосвященный Хрисанe вынужден был допустить мысль о случайности сходства между нeкоторыми формами еврейского и языческаго культов: у Златоуста нeт этого недостатка.
Какой же заключали в ce6e внутренний смыл и в чем состояло значение ветхозавeтных кровавых жертвоприношений?
В послании к евреям св. апостол Павел неоднократно останавливается на этом вoпpoce и предлагаеть своим читателям-евреям его paзрeшениe, имeющее однако же общее значение и для всeх членов Христовой Церкви. В ветхозавeтных кровавых жертвах он усматривает прообраз Жертвы Голгоeской, предуказание на искупительное значение крестной смерти Господа нашего Иисуса Христа, – и только в этом полагает их смысл и силу. По его учению, ветхозавeтныя жертвы, сами по ceбe, еще не искупляли людей от грeхов, и только напоминали им с одной стороны о rpexax, а с другой – о том, что без пролития крови прощения достигнуть невозможно. Жертвы могли быть угодны Богу, когда онe, подобно жepтвe Авеля, были приносимы вeрою, и когда приносившие их, подражая благочестивым ветхозавeтным патриархам, еще не получивши обeтований, “только издали видeли оныя и радовались” (Евр. ИИ, 13). Вообще же апостол Павел учит: “Закон, имeя тeнь будущих благ, а не самый образ вещей, одними и тeми жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сдeлать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, бывши очищены однажды, не имeли бы уже никакого сознания грeхов. Но жертвами каждоюдно напоминается о грeхах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грeхи” (Евр. 10, 1-4). Христос есть единственно истинная жертва и единственно истинный Первосвященник (Евр. 9, ИИ и слeд. 10, 5 и слeд.). На Него-то прообразовательно и указывали ветхозавeтныя кровавыя жертвы... А что это понимание внутренняго смысла ветхозавeтных кровавых жертвоприношений было всеобщим, видно уже из того, что обeтованнаго Meccию евреи часто называли прямо Агнцем. Так, Иоанн Креститель, увидeв идущаго к нему Ииcyca Христа и указывая на Него, именно как на обeщаннаго Искупителя всего рода человeческаго, говорит своим ученикам: “вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грeх Mиpa” (Иоан. 1, 29). И ученики поняли своего учителя. Святой апостол Иоанн Богослов в своем Апокалипсисe почти вездe говорит об Ииcyce Хриcтe только как об Агнцe (срв. 5, 6. 8. 12. 13; 6, 1. 16; 7. 9. 10. 16. 17; 12. 11; 13. 8. 11; 14. 1. 4. 10; 15. 3; 17, 14; 19, 7. 9; 21. 22. 23. 27; 22; 1. 8). Апостол Петр также говорит о христианах: “Искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, драгоцeнною Kpoвию Христа, как непорочнаго и чистаго Агнца” (1 Петр. 1. 18. 19).
Согласно с богодуховными писателями Новаго 3aвeтa – апостолами, св. отцы и учители Церкви также усматривали в ветхозавeтных кровавых жертвоприношениях прообразовательное указание на то, что “Христос предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоуханиe приятное” (Ефес. 5, 2), – и только с этой точки зрeния цeнили их глубокое мировое значение. Из древних христианских писателей с особенною обстоятельностию раскрывает прообразовательный смысл ветхозавeтных жертвоприношений знаменитый апологет христианства – св. Иустин Философ в своем “Paзгoвope с Трифоном иудеянином”. Затем заслуживают полнаго внимания в этом отношении толкования Кирилла Александрийскаго, Ефрема Сирина, блаж. Августина и Златоуста. Послeдний (в 166 бесeдe) говорит: “хотя сами по ceбe жертвы и не были приемлемы, но онe были благоприятны Богу ради своего Первообраза. Был ли приносим в жертву агнец, – он был образом Спасителя; телец также изображал Господа; юница, козел или еще что либо из приносимаго в жертву, голубь или горлица, – все это имeло отношение к Спасителю”. По учению св. Кирилла Александрийскаго, Иисуса Христа больше всего пpooбpaзoвaли жертвы всесожжения, ибо Он не частию какою либо, но весь приносится Богу Отцу в благовоние благоприятное. Нельзя не oтмeтить здeсь, что православная церковь с древнeйших времен именует агнцем ту часть просфоры, которая предназначается для пресуществления в Тeло Христово.
Pyccкие православные богословы-догматисты: Филарет Московский, Антоний Казанский, Филарет Черниговский, Макарий и Сильвестр также признают значение за ветхозавeтными кровавыми жертвоприношениями только как за прообразами крестной смерти Спасителя.
Прообразовательное значение ветхозавeтных кровавых жертвоприношений достаточно уясняется в особенности тeми многочисленными постановлениями относительно их, какия даны были Богом чрез Моисея еврейскому народу,
Закланныя в жертву животныя или части их тeл были сожигаемы на жертвeнникe. Относительно устройства жертвенника первое точное опредeленное повелeние, как мы видeли, Бог дал Моисею еще во время Синайскаго законодательства. “Сдeлай Mнe жертвенник из земли и приноси на нем всесожжения твои и мирныя жертвы твои, овец твоих и волов твоих; на всяком мeстe, гдe Я положу память имени Моего, Я прийду к Teбe и благословлю тебя. Если же будешь дeлать Mнe жертвенник из камней, то не сооружай ею из тесанных, ибо как скоро наложишь на них тесло твое, то осквернишь их” (Исх. 20, 24-25). Почти в этих же самых выражениях Моисей заповeдует Израильскому народу устроить жертвенник Господу по завоевании обeтованной земли, т. е. в Палестинe: “Устрой там жертвенник Господу Богу твоему – жертвенник из камней, не поднимая на них желeза. Из камней цeльных устрой жертвенник Господа Бога твоего и возноси на нем всесожжения Господу Богу твоему и приноси жертвы мирныя, и eшь и насыщайся там, и веселись пред Господом Богом твоим. И напиши на камнях сих всe слова закона сего очень явственно” (Второз. 27, 5-8). И Иисус Навин в точности исполнил это зaвeщaниe Моисея: по завоевании Палестины, он “устроил жертвенник Господу Богу Израилеву на rope Гевал, как заповeдал Моисей, раб Господень, сынам Израилевым, о чем написано в книгe закона Моисеева, – жертвенник из камней цeльных, на которые не поднимали железа; и принесли на нем всесожжение Богу, и совершили жертвы мирныя. И написал Иисус там на камнях список с закона Моисеева, который он написал пред сынами Израилевыми” (Нав. 8, 30-32). Мы не находим в книгах Священнаго Писания точнаго указания на то, каких размeров были жертвенники, устроенные Моисеем, Иисусом Навином, а потом Соломоном и Зоровавелем. Ученые изслeдователи (из русских – Олесницкий, Муретов и даже Жданов) не высказывают по этому предмету рeшительнаго мнeния. И неудивительно: сам Иосиф Флавий не говорит одинаково о размeрах жертвенника в современном ему Иерусалимскм xpaмe. В одном из своих исторических трудов он говорит так: “Пред храмом воздвигнут был жертвенник высотою в пятнадцать локтей, долготы и широты по пятидесяти. Он был о четырех углах, выдавшихся подобно рогам, всход же на оный, с полуденной страны нeсколько крутой, склонялся назад. Жертвенник построен был без желeза, которое к оному и никогда не прикасалось; он окружен был нeкими перилами, сдeланными из прекраснаго камня и взору приятнаго, которыя высоты имeли до единаго локтя и отделяли народ от священников. В другом тpудe со слов нeкоего, болeе древняго писаталя Гекатея Авдеритянина, он приводит слeдующее описание жертвенника в храмe Соломоновом: “Тамо (во двope храма) четвероугольный алтарь из нетесанных и бeлых камней: каждый бок его двадцати локтей и двeнадцати в высоту”. Этого мало. На этом жертвенникe был установлен еще другой жертвенник – жертвенник в болee тeсном cмыcлe слова – или жертвенный стол: во дворe скинии cвидeния – из дерева ситтим, обитый мeдью (Hex. 27, 1), во двope храма Соломонова – весь мeдный (2 Паралип. 4, 1); размер перваго: в длину пять локтей, в ширину также пять локтей и в вышину – три локтя; размер второго: в длину – двадцать локтей в ширину – двадцать локтей и в вышину десять локтей. Если локоть, как мepy длины, мы будем опредeлять по Иезекиилю, считая локоть в локоть с ладонью” (Иезек. 43, 13), т. е. в три четверти аршина, то ветхозаветный жертвенник мы должны представлят ceбe цeлою горою; около семи или восьми сажней высоты (это почти пятиэтажный дом) и около шестнадцати саженей в длину и ширину. Понятно, почему на этот жертвенник священники должны были всходить с своими жертвенными мясами только по особо устроенным ступеням.
Какой же смысл могло имeть устроение такого громаднаго жертвенника? Почему Господь повелeл сооружать его только из земли, а если из камней, – то только естественных, цельных, неотесанных, к которым не должно было касаться ни тесло, ни железо, в противном случаe жертвенник был бы осквернен? Это повелeние было высказано в таких рeшительных выражениях, что его не осмелились не исполнить во всей точности ни Моисей. ни Иисус Навин, ни Соломон, ни Зоровавель, ни даже Ирод. Послeдний, по свидетельству Иосифа Флавия (О войне иуд. ч. ИИ. стр. 156), обложил всe стeны храма “претолстыми златыми досками”, “крышу украсил преострыми златыми спицами, чтобы птицы не садились и не оскверняли”, всe переходы укрeпил множеством грандиозных (25 локтей высоты и в три обхвата в окружности) белоснeжных мраморных колонн с коринeскими орнаментами, – а жертвенник все таки oсталcя нетронутым, попрежнему сложенным из неотесанных камней в 45 локтей длины, 5 локтей высоты и 6 локтей широты. Чeм обяснить это? После того, как Иоанн Креститель, св. апостолы: Иоанн Богослов, Петр и в особенности Павел указали нам на ветхозаветныя кровавые жертвы, как на прообраз крестной смерти Спасителя, мы безошибочно можем сказать, что ветхозаветный жертвенник, грандиозный по своим размeрам, устроенный из земли или естественных цельных неотесанных камней, был образом Голгоeы. Не на простом жертвеннике, не кровию тельцов и козлов, а крестною смертию обeтованнаго Искупителя на естественной горe, как лобном мeсте, гдe казнили только больших преступников и злодeев, должно было совершиться окончательное примирение падшаго человечества с Богом.
Достойно серьезнаго внимания еще одно обстоятельство. Указывая Моисею, каково должно быть устройство жертвенника в болeе тeсном смыслe слова (т. е. жертвеннаго стола), Господь дает ему такое повелeние: “Сдeлай рога на четырех углах его, так чтоб роги выходили из него, и обложи его медью” (Исx. 27, 2; 38, 2). Об этих рогах или “крючьях” (у Флавия), как о чем то важном, говорят всe писатели, имeвшие повод описыват иepycaлимский храм, не исключая ни Иезекииля, ни Флавия. Какой смысл имeло yстpoeниe этих рогов у жертвенника? Хотя Библия прямо и не говорить, но мы охотно допускаем, что рога жертвенника непосредственно имeли практическое значение: они могли придерживать дрова, горeвшия на жертвенникe, а можеть быть и куски жертвеннаго мяса. Но нельзя отрицать, что они заключали в себe и болee глубокий, внутренний смысл, были прообразом честнаго и животворящаго креста Христова, как символа нашего искупления от прародительскаго, для нас лично невольнаго грeха. Пo закону, данному Богом чрез Моисея (срв. Лев. 16. 18; Hex. 29, 12), кровью каждой закланной жертвы священник своим перстом обмазывал со всeх сторон рога жертвенника, а потом уже всю остальную кровь он проливал у основания жертвенника. Почему же именно каждый раз жертвенною кровию были обмазываемы только рога жертвенника, а не самый жертвенник или дpугие кaкие либо священные предметы? Не есть ли это ясное указание на то, что рога жертвенника служили прообразом святого креста, обагреннаго за нас невинною кровию Богочеловека-Искупителя?
Не менeе замeчателен и другой закон, данный Богом чрез Моисея Израильскому народу: каждый невольный убийца, взбeжавший на жертвенник и ухватившийся за рог жертвенника, спасал себя этим от смерти, которой в противном случаe он мог подвергнуться, по закону мести, от родных убитаго им человeка. Какой смысл этого закона? Не так ли и мы избавляемся от вeчнаго проклятия и смерти за наш лично невольный прародительский грeх кровью распятаго на голгоeском Kpecтe Сына Божия? Не служило ли это выражением безпредeльной преданности человека неизреченному милосердию Божию? Что именно в таком, мистическом, смыслe было понимаемо благочестивыми иудеями приведенное постановление ветхозавeтнаго законодательства о рогах спасения, об этом cвидeтельствуют богодухновенные писатели обоих завeтов. “Там (т. е. в Церкви Христовой), – говорит Бог устами Давида (Пс. 131, 17), – возрощу рог Давиду, поставлю свeтильник Помазаннику Моему”. “Рог его (мужа благочестиваго, боящагося Бога и крепко любящаго заповеди Его) вознесется во славe” (Пс.ИИИ, 9). “Господь будет судить концы земли и даст крепость царю Своему, и вознесет рог помазанника Своего” (И Цар. 2, 10). Захария (отец Иоанна Крестителя) свидeтельствовал о наступившем Царствии Божием: “Господь Бог Израилев воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего” (Лук. 1, 69). Достойно внимания и то, что рога жертвенника обыкновенно назывались “рогами спасения” в переносном смыслe.
Далeе. Ветхозавeтныя кровавыя жертвы были возносимы особыми лицами – священниками, главный представитель которых обыкновенно именовался первосвященником. Что первосвященническое служение было прообразом служения oбeтованнаго Мессии, – в этом не может быть никакого сомнeния. Уже Давид, предвидя славу обeщаннаго Искупителя всего рода человеческаго, взывает к Нему: “Ты – священник во вeк по чину Мелхиседекову” (Пс. 109, 4). Апостол Павел, утверждая, что эти слова, дeйcтвитeльнo, относятся только к Иисусу Христу, говорит далeе: “Он во дни плоти Своей с сильным воплeм и со слезами принес молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти, и услышан был за Свое благоговeние: хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию и совершившись cдeлaлcя для всeх послушных Ему виновником спасения вeчнаго, быв наречен от Бога первосвященником по чину Мелхиседека” (Евр., 5, 6-10). Срв. тоже Евр. 7, 17. Св. Апостол Павел, этот великий знаток ветхозавeтных писаний, ученик Гамалиила, фарисей из фарисеев, в своем послании к евреям подробно уясняет нам, что ветхозавeтное первосвященническое служение было прообразом новозавeтнаго, вeчнаго и непреходящаго священства Иисуса Христа. Этому предмету он посвящает всю пятую главу своего послания к евреям; но и в других мeстах он часто называет Иисуса Христа прямо Первосвященником. Срв. напр. Евр. 2, 17; 4, 14; 5, 5, 10; 6, 20; 7, 26; 8, 1; 9, 11 и др.
Послe этого отмeтим только кратко тe черты, которыя с несомненностью убеждают нас, что ветхозавeтный первосвященник был прообразом Христа.
У евреев в каждое данное время мог быть только один дeйствительный первосвященник, который, по своему сану и служению, был вмeстe с тeм и личным ходатаем пред Богом за весь Израильский народ; Апостол Павел свидeтельствует (1 Тим. 2, 5), что господь наш Иисус Христос есть ходатай или посредник между Богом и людьми, предавший Себя для искупления всeх, но что этот Первосвященник получил служение тeм превосходнейшее, чeм лучшаго Он ходатай завeта” (Евр. 8, 6; срв. 9, 15; 12, 24). Свою кандидатуру на первосвященническое достоинство мог выставлять только потомок Аарона, принадлежавший к колeну Левия (Исх. 28, 43) что он должен предварительно доказать своими родословными записями (1 Езд. 2, 62; Неем. 13, 28, 29); евангелисты Матeей и Лука родословными записями убeждают нас, что Иисус Христос есть прямой потомок Авраама и Давида, от ceмени которых, по обeтованию Божию, должен был родиться Meccия. Ветхозавeтный первосвященник не мог имeть совершенно никакого тeлеснаго недостатка (Лев. 121, 17-24) и должен был быть безупречным в своем нравственном поведении (Лев. 10, 9; 21, 11,12): об Ииcyce Христe свидeтельствуют Апостолы: Павел – что Он был таким Первосвященником, Который, подобно нам, искушен во всем, кромe грeха (Евр. 4. 15), что Он не был служителем rpexa (Гал. 2, 17) и что Он rpexa не вeдал (2 Кор. 5, 21); Иоаннн – что в Нем rpexa нeт (И Иоан. 3, 5); Петр – что он не cдeлaл никакого rpexa (1 Петр. 2, 22); сам Иисус Христос однажды предложил вопрос враждебным Ему иудеям: “Кто из вас обличит Меня во rpexe?” (Иоанн. 8, 46) и обличителя не нашлось. Ветхозавeтный первосвященник мог быть женатым только на цeломудренной и непорочной дeвицe: невecтa Христова – Церковь – дeвa чистая (2 Коринe. 11, 2), славная, свята и непорочна (Ефес. 5, 7). Ветхозавeтному первосвященнику не могло быть менeе 25 лeт (Числ. 4, 3); Иисус Христос, начиная свое служение, был лeт тридцати (Лук. 3, 23). Пред посвяшением кандидат на первосвященническое достоинство должен был провести продолжительное время в постe и молитвe, а всю послeднюю ночь бодрствовать: чтобы он не мог заснуть ни на одну минуту, – говорит Иосиф Флавий, – священники обязаны были развлекать его своими беседами, даже пeнием и музыкою. Христос пред принесением Себя в жертву Богу всю ночь молился до кроваваго поту в Геeсиманском саду. В самый день посвящения кандидат на первосвященническое достоинство предварительно был омываем в так называемом “мeдном Mope” (Лев. 8, 6). Иисус Христос, желая “исполнить всякую правду” (Мe. 3, 15), пред началом Своего общественнаго служения принял от Иоанна крещение во Иopдaнe. Послe омовения на избраннаго первосвященника возлагали принадлежащия его сану драгоцeнныя и великолeпныя одежды: хитон, стянутый поясом, верхнюю ризу, ефод, также стянутый дорогим поясом, наперсник с уримом и туммимом; на его голову надeвaли кидар с полированною золотою дщицею спереди; потом на голову его в изобилии возливали “елей помазания”. Послe совершения установленнаго на этот случай жертвоприношения, жертвенною кровию помазывали край его праваго уха, большой палец правой руки его и большой палец правой ноги его. (“Слушай, дeлай и поступай по заповeдям Божиим”). Наконец, кровию закланной жертвы окропляли его и его одежды, а в руку давали ему кусок жертвеннаго мяса. Послe крещения во Иopдaнe Сам Бог засвидeтельствовал славу Иисуса Христа, как Своего возлюбленнаго Сына (Мтe. 3, 17 и парал.), а Свою первую проповeдь в Назаретe Христос посвятил примeнению к Cебe пророчества Исаии: “Дух Господень на Мнe, ибо Он помазал Меня” (Лук. 4, 18). “И всe засвидeтельствовали Ему это” (ст. 22). Свое первое жертвоприношение ветхозавeтный первосвященник должен был совершить в день очищения народа от rpeхов не в своем драгоцeнном и роскошном облачении, а в самых простых одеждах, которыя по своей стоимости были не дороже одежды раба: в льняном хитонe, стянутом льняным поясом, и в льняном кидарe. Кровь закланной жертвы, собранную в один сосуд, он вносил во Святое Святых и проливал под ковчегом; затeм облачался во всe свои торжественныя одежды, всходил на крыло храма, окроплял оттуда стоявший внизу народ святою водою и благословлял его своими руками. По учению апостола Павла (Филип. 2, 6-10) и Господь наш Иисус Христос совершил дeло нашего спасения, приняв образ раба и уничижив Себя Самого, почему Бог и превознес Его, дав Ему имя выше всякаго имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних: возсeв одесную Бога, Он излил на нас обильно благодатные дары Духа Святаго (Тит.3, 6).
Впрочем, признавая прообразовательное значение за всeми указанными чертами первосвященническаго служения в ветхом завeтe, апостол Павел ясно однако же указывает нам и преимущество первосвященническаго служения Иисуса Христа уже в том, что Он “не имeет нужды ежедневно, как тe первосвященники, приносить жертвы сперва за свои грeхи, потом за грeхи народа, ибо Он, совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Он возсeл одесную престола величия на небесах и есть Священнодeйствователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человeк (Евр. 7, 28; 8, 1, 2).
Теперь обратимся к постановлениям ветхозавeтнаго закона относительно самых жертвоприношений. Преобразовательныя черты ветхозавeтных жертвоприношений настолько ясны сами по себe, что мы считаем даже излишним долго останавливаться на их подробном разяснении. Мы будем кратки. Мало этого. Ветхозавeтныя кровавыя жертвоприношения дeлятся на нeсколько видов; а потому и постановления относительно их довольно многочисленны и разнообразны. Мы не ставим своею цeлию подробный обзор всех их. Это – задача очень широкая, требующая специальнаго изслeдования. Мы остановим внимание читателя лишь на тeх постановлениях, которыя одинаково относятся кo всeм видам ветхозавeтных кровавых жертвоприношений.
1) В жертву Богу были приносимы не всякия животныя вообще, а только тельцы, ягнята и козлы.
2) Хотя и существовал, в видe исключения, один вид жертвы, когда закалали и сожигали телицу и козу (Лев. гл. 3), вообще же для принесения в жертву предназначались только животныя мужскаго пола. “И воззвал Господь к Моисею и сказал... Если жертва есть всесожжения из крупнаго скота, пусть приносят ее мужскаго пола (Лев. 1, 1, 8). “Чтобы приобрeсть благоволение от Бога, жертва должна быть мужскаго пола” (Лев. 22, 19).
3) Животное, предназначенное для жертвоприношения, не должно было имeть никакого порока (Лев. 1, 3; 3, 1; 22, 19). “Никакого животнаго, на котором есть порок, не приносите Господу, ибо это не приобрeтет вам благоволения. Жертва должна быть без порока, чтобы быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней. Животнаго слeпого, или поврежденнаго, или уродливаго, или больного, или коростоваго, или паршиваго, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенннк Господень. Тельца и агнца с членами несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь, а если по обeту, то это не угодно будет Богу. Животнаго у котораго ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу. И из рук иноземцев не приносите всeх таковых в дар Богу; не приобрeтут они вам благоволения” (Лев. 22, 19-25). Когда в эпоху упадка религиозной вeры и благочестия евреи не соблюдали этих требований, Бог неоднократно обличал их за это чрез Своих пророков. Так, напр., говорит Господь устами Малахии (1, 8. 13; 14): “Когда приносите в жертву слeпое, не худо ли это? Или когда приносите хромое и больное, не худо ли это? Поднеси это твоему князю: будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? Приносите краденое, хромое и больное: могу ли с благословением принимать из рук ваших? Проклят лживый, y котораго в стаде есть неиспорченный самец, и он дал обeт, а приносит в жертву Господу поврежденное”.
4) Предназначенное для принесения в жертву животное нужно было “поставить пред Господом”. Поставить пред Господом – это значило привести животное к дверям скинии собрания (Лев. 1, 3). Когда в Иерусалимe был построен храм, жертвенное животное, с пeнием установленных псалмов, вели во двор храма по многочисленным ступеням различных переходов. Если в это время оно издавало какой либо звук, его признавали неугодным Богу и в жертву не приносили.
5) Животное, приведенное во двор скинии или Иepycaлимскаго храма, встрeчал священник (иногда и сам первосвященник) и, возложив на его голову свою руку (Лев. 1, 4), читал положенныя молитвы об очищении грехов израильтян, пожелавших принести животное в жертву
6) По прочтении этих молитв, священник брал в правую руку свою большой отточенный жертвенный нож и моментально умерщвлял им животное. Если в этот момент животное издавало какой либо звук, жертву признавали неугодною Богу и никаких дальнейших действий не совершали.
7) Кровь закланнаго животнаго, признаннаго угодным Богу, собирали в особый мeдный сосуд – и священник прежде всего обмазывал ею со всeх сторон рога жертвенника, затeм окроплял самый жертвенник, большим пальцем правой руки семь раз бросал ее на чудную и весьма цeнную завeсу храма, а кровь оставшуюся в cocудe выливал у подножия жертвенника.
8) Отрeзав затем голову у закланнаго животнаго, священник крестообразно разрeзывал труп его на четыре части. Одну часть (лeвоe плечо с сердцем) он брал в правую руку и, подняв ее вверх, восходил по ступеням на жертвенник, гдe уже пылал костер сухих дров; там, “потрясая пред Господом” жертвенным мясом, т. е. показывая его крестообразно на вce четыре стороны, он бросал его в огонь со словами: “святая святым”, ибо это была “великая святыня у Господа”. Другая часть жертвеннаго животнаго (правое плечо и часть груди) была отдаваема в пищу только священникам; остальныя же двe части богомольцам, которые должны были eсть их, как святыню, с величайшим благоговeнием.
9) Особенно важное значение Божественное Откровение приписивает жертвоприношению, которое один раз в год, в день очищения, совершал непремeнно сам первосвященник. Этою жертвою он очищал от грeхов себя, дом свой и все общество (Лев. 16, 1, 11, 17). В жертву были приносимы козел и телец, кровь которых первосвященник проливал уже не пред жертвенником, как обыкновенно, а пред самым ковчегом завeта во святом святых, послe предварительнаго исповeдания над жертвенными животными грeхов всего народа.
Имeя в виду именно это жертвоприношение, апостол Павел говорит: “Христос, Первосвященник будущих благ, не с кровию козлов и тельцов, но с Своею Кровию однажды вошел во святилище и приобрeл вeчное искупление” (Евр. 9, 11, 12; срв. 7, 24 – 28; 8, 1 – 3, 6; 10, И – 14).
10) Как особенность этого жертвоприношения или этой “жертвы за грeхи всего народа”, нужно отмeить то, что, по повелeнию Божию, хотя кровь козла и тельца была проливаема во святом святых пред ковчегом завeта, но самые трупы их были сожигаемы не на жертвенникe, а непремeнно внe стана, впоследствии даже за стeнами Иерусалима. “А тельца за грeхи и козла за грeх, которых кровь внесена была для очищения святилища, – говорит Господь (Лев. 16, 27), – пусть вынесут вон из стана и сожгут на огнe кожи их, и мясо их, и нечистоту их”. Имeя в виду это постановление ветхозавeтнаго закона, апостол Павел так изясняет его мессиански-прообразовательное значение. “Так как тeла животных, которых кровь, для очищения грeха, вносится первосвященником во святилище, сжигаются внe стана, – то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал внe врат” (Евр. 13, 11, 12).
Что ветхозавeтные евреи понямали прообразовательное мeccианское значение своих кровавых жертвоприношений, – в этом сомнeваться невозможно. Изображая страждущаго Мессию, пророк Исаия (53, 7) заимствует для этого черты именно из ветхозавeтных кровавых жертвоприношений: “Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца веден был Он на закланиe, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих”. Конечно, таким языком Исаия не мог бы говорить, если бы его читатели-евреи не имeли понятия о прообразовательно-мессианском значении своих кровавых жертвоприношений. От всeх приносивших кровавыя жертвы Господь рeшительно требовал смирения, сокрушения о грeхах и вeры в будущее искупление (срв. Лев. 16, 29, 31; Ис. 50, 19).
Легкомысленно думают многие рационалисты (Фон-дер-Альм, Ренан и др.), будто бы сущность кровавых жертвоприношений состояла только в умерщвлении и сожжении жертвеннаго животнаго. Кровавыя жертвоприношения сами по себe, без соотвeтствующаго внутренняго настроения молящихся, без сокрушения о грeхах и без вeры в обeтованаго Искупителя, совершенно не имeли никакого значения: они не только не были угодны Богу, по даже были противны Ему. Давид говорит: “Жертва Богу дух сокрушенный” (Пс. 50, 19). Соломон учит: “Жертва нечестивых – мерзость пред Господом” (Причт. 15, 8), “особенно когда приносят ее с лукавством” (21, 27). Чрез пророка Исаию (66, 3) Сам Бог говорит: “Беззаконник, закалающий вола, – тоже, что убивающий человeка: приносящий агнца в жертву – то же, что удушающий пса”. “К чему Мнe множество жертв ваших, говорит Господь. Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленнаго скота, крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу” (Ис. 4, 11). Чрез пророка Иеремию (6, 20) говорит Бог евреям, не слушавшим его слов и отвергшим закон Его: Всесожжения ваши неугодны и жертвы ваши неприятны Мне”. То же самое можно читать у Амоса (5, 21,22), у Михея (6, 7) и у Сираха (34, 19).
Наконец, прообразовательное мессианское значение ветхозавeтных кровавых жертвоприношении весьма ясно и убeдительно зaсвидeтeльствовано историею всего человeчества. Слово распятаго на Kpecтe Искупителя: “совершишася” (Иоан. 19, 30) возвeстило всему миру, что ветхозавeтные прообразы уже утратили свое непосредственное значение. На Голгоee принесена Вeчная Жертва примирения, и всe кровавыя жертвоприношения до-христианскаго миpa стали излишними и ненужными. Без всяких энергичных внeшних мeр и воздeйствий люди почему то сами перестали вeровать, как вeровали раньше в течение пяти тысяч лeт, что кровавыя жертвы угодны Богу. Их перестали приносить не только евреи, но и язычники, еще не слышавшие благовeствования о Христe.
Христианская Церковь скоро установила свое совершенно определенное отношение к ветхозавeтному обрядовому закону и к его кровавым жертвоприношениям. Уже в первое десятилeтие послe Вознесения Господа нашего Иисуса Христа на небо, когда в Церковь Христову стали вступать, в качествe ея дeйствительных членов, и язычники, нeкоторые христиане из иудеев, и в частности принадлежавшие раньше к фарисейской сектe (Дeян. 15, 5), потребовали соблюдения закона Моисеева и в христианствe, так как, по их мнeнию, христианство существует будто бы только ради иудейства, как его дальнeйшее раскрытие: не будь-де иудейства, не было бы и христианства. С другой точки зрeния смотрeли на этот вопрос христиане из язычников: по их пониманию, наоборот – иудейство существовало ради христианства, как приготовление к нему, а потому, с учреждением Церкви Христовой, оно утратило свое значение, стало излишним и ненужным. Возникшие по этому вопросу споры произвели в Церкви соблазн, для устранения котораго Апостолы, по заповeди Спасителя, созвали собор в Иерусалимe. На этом то соборe и было постановлено, что для Церкви Христовой обрядовый закон Моисея, с его постановлениями об обрезании и жертвах, уже не имeет болeе значения и потому ни для кого из христиан необязателен. В полнoм согласии с таким постановлением Иерусалимскаго собора учили и Апостолы как устно, так и в своих посланиях. Богодухновенный Апостол Павел, рeдкий знаток ветхозавeтнаго закона и писаний, бывший ученик знаменитаго раввина Гамалиила, “обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колeна Вениаминова, еврей от евреев, по учению фарисей” (Филип. 3, 5), учил, что “конец закона – Христос” (Рим. 10, 4), что “обрeзание то, которое в сердцe, по духу, а не по буквe” (Рим. 2, 29), что христиане для закона умерли (Рим. 7, 4, 6), что Бог благоугождается только жертвами духовными (Евр. 13, 16). И Апостол Петр писал христианам: “Сами как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовныя жертвы, благоприятныя Богу, Иисусом Христом” (1 Петр. 25). Церковь Христова с этого времени уже не знает болeе кровавых жертвоприношений; у нея есть только одна безкровная жертва, установленная не Моисеем, а Христом...
В странное отношение к ветхозаветному закону Моисея поставило себя иудейство послe разрушения Иерусалима. Обряд обрeзания оно сохранило, признало и нынe признает его обязательным для каждаго иудея мужескаго пола; но постановления Моисея о кровавых жертвоприношениях перестало соблюдать, не отвергнув их никаким формальным актом. Как понять это? Спросите евреев: почему они уже не приносят кровавых жертв Богу? Не считать их культом, имеющим Божественное происхождение и единственным средством примирения грeшника с Богом, – они не могут, не отрекаясь от самих себя и от всей своей истории. По всей вероятности, они укажут вам на то, что в настоящее время у них нeт храма. Но если они могут строить грандиозныя синагоги, превосходящия своим размeром и стоимостью (напр. в Петербурге, Одессе, Харькове или Варшавe) самый храм Соломона, то ничто не мeшает им построить и такое здание, которое они могли бы назвать храмом! Им нужен для кровавых жертвоприношений храм непремeно в Иерусалимe? Теперь они не встретят препятствий и в этом. Но когда и от кого они получили право не исполнять повелeний своего Иеговы? На этот вопрос они, конечно, сумeли бы отвeить, но – не отвeтят, подобно тому, как их предки – Иерусалимские первосвященники и старейшины – первыми узнали о воскресении Иисуса Христа из мертвых, однако же не только старались всячески скрывать истину, но и противопоставили ей наглую ложь.
Послe сказаннаго мысль неотвязчиво останавливается на вопросe: не заменены ли у евреев кровавыя жертвоприношения так называемыми “ритуальными убийствами”? Но на этот вопрос нельзя ответить ни утвердительно, ни отрицательно, не установивши предварительно самаго факта существования у евреев такого рода злодейств.
Литература по этому предмету очень обширна. Изслeдованиями о ритуальных убийствах переполнены книжные рынки как в России, так и за-границей. Их насчитывает свыше 330 даже Кузьмин, вовсе не претендующий на полноту своих сведeний. К сожалению, эти “изслeдования” явно тенденциозны, необективны и небезпристрастны. Они выпущены в свeт или евреями, во что-бы то ни стало старающимися скрыть истину, или “писателями”, состоящими на еврейских хлeбах. Их достоинство таково же, как достоинство напр. отчeтов по дeлу Бейлиса, помeщенных в “Рeчи”, “Биржевых ведомостях”, “Современном Словe”, “Днe” и т. п. Если вы с довeрием слeдили за дeлом Бейлиса по этим отчетам, то вы, конечно, имeете о нем совершенно невeрное представление. Вeдь даже председатель суда вынужден был открыто и оффициально заявить, что в них извращены свидeтельския показания, и дeло умышленно представлено в искаженном видe. Судите после этого, какия свeдения и мы можем получить о фактах прошедшаго времени!..
Можно было бы предполагать, что нам скажут правду тe раввины и вообще интеллигентные евреи, которые перешли в христианство. Но и здeсь нужно быть очень осторожным и осмотрительным. Не слeдует забывать, что принятие христианства у евреев часто бывает только тактическим маневром в борьбе с христианством. Не говорим о тех лицах, которыя переменили свою вeру не по убeждению, а по житейскому разсчету, ради своих личных выгод. Вeдь талмуд (Иоре деа 157, 2) дозволяет еврею прикинуться христианином, или – что тоже – только выдавать себя за христианина, если того требуют интересы еврейства. Дaжe Хвольсон, заслуженный ординарный профессор еврейскаго языка и библейской археологии при С.-Петербургской духовной академии, как показал Н. И. Костомаров, не мог оставаться обективным ученым в своей брошюре: “Употребляют ли евреи христианскую кровь?” А его явно враждебное отношение к христианскому духовенству, которое будто бы, ради своих материальных выгод, поддерживает всe “сплетни” о евреях, убeждает нас в том, что, в действительности, он и не переставал быть евреем.
Кромe того, каждому еврею, принявшему христианство, каждому “отступнику” или “изменнику”, а тем более тому, который рeшился бы раскрыть еврейския тайны, талмуд грозит смертию. Абода зара, 26 в. гласит: “Еретиков, измeнников и отступников сталкивать в колодезь, но не вытаскивать оттуда”. Относительно разоблачителей еврейских тайн, которых талмуд обыкновенно называет доносчиками, Хошен гаммишпат (388,10) дeлает такое распоряжение: “Дозволительно убить даже и в нынeшия времена доносчика, гдe бы он ни находился. Можешь убить его, если он еще и не успел сделать доноса. Обявляя о своем намeрении предать кого нибудь на вeрную смерть, доносчик сам произносить себe смертный приговор. Однако лучше сперва попробовать отговорить его, упросить его не дeлать доноса; но если он будет нахально настаивать, говоря: “нeт, я донесу”, – он подлежит смерти, и большая заслуга того, кто первый убьет его”. Гхага: “Если некогда уговаривать его, то и не надо дeлать этого”. Впрочем, некоторые (еврейские авторитеты) утверждают, что измeнника нужно убивать только в том случаe, если не предвидится возможности отделаться от него, напр. изувeчением. Если есть возможность устранить его таким, напр., oбpaзoм: вырвать язык, выколоть глаза, тогда незачeм лишать его жизни: он не хуже других гонителей наших”. Согласитесь, что при таких условиях немного найдется лиц. которыя будут имeть мужество раскрывать еврейския тайны .
Далee. Литература по вопросу о ритуальных yбийствах бeдна еще и потому серьезными и научно-безпристрастными изслeдованиями, что евреи всячески стараются истребить книги этого рода или, по крайней мeрe, не допустить их в обращение среди широкой публики. Вот нeсколько примeров, доказывающих сказанное нами. B 1700 году во Франкфуртe на Майнe было напечатано очень интересное и в научном отношении весьма ценное сочинениe профессора восточных языков в Гейдельбергском университетe И. А. Эйзенменгера “Entecktes Judenthum”. И что же? – Евреи добились того, что, по повeлению императора, книга эта была уничтожена, и общество долго не знало даже о самом существовании ея. А сколько таких случаев было у нась!.. Интересный факт cooбщил в 1870 году корреспондент “С.-Петербургских Вeдомостей” (№ 286) в статьe “Евреи в Одессe”. В 1869 году в Вильнe было напечатано серьезное сочинение – “Книга Кагала”, написанное бывшим раввином Яковом Брафманом. Когда эта книга появилась в Одессe, в книжном магазинe Бeлаго, всe экземпляры ея сразу были скуплены и уничтожены одним бoгaтым евреем – с явною цeлью не допустить ея обращения в публикe. И, дeйствительно, вы не найдете теперь этой книги нигдe, не достанете ее ни за какия деньги. На ея появление на свeт Божий и кратковременное существование нeт даже намека и в “Систематическом указателe литературы о евреях на русском языкe со времени введения гражданскаго шрифта (1708 г.) по декабрь 1899 года”. Книга как в воду канула... Но, зато вы в изобилии найдете в ваших книжных магазинах сочинения Хвольсона, Шигарина, Голицына, Элленбергера, Бершадскаго, Алексeева, Дубнова, Рывкина, Гессена, Гурвича, Бараца, Яблонскаго, Линина, Левинзона и многаго множества других лиц. Еще один примeр. В 1844 г., по пpикaзaнию министра внутренних дeл Перовскаго, наш извeстный филолог и выше всякаго подозрeния стоявший ученый В. И. Даль написал небольшую по обему (всего только в 153 стр.), на весьма важную по содержанию брошюру – “Розыскание о убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их”. Сочинение это имeет для науки и русскаго общества весьма важное значение уже потому, что оно было составлено по рeдким документам, хранившимся тогда в нашем министерствe внутренних дeл, но в 1862 году, к сожалeнию, истребленным большим пожаром. Чтоб поменьше pyccкиe люди знали еврейския тайны, эта брошюра Даля была напечатана, по распоряжению министра, всего только в 10-ти экземплярах. К 1869 году сохранился у Даля один экземпляр этой брошюры. Издатель “Русскаго Архива” П. И. Бартенев, с согласия Даля, рeшил вновь напечатать его изслeдование. С этою цeлью он отдал его брошюру в типографию Мамонтова в Москвe. И что же? Еврей, служивший в типографии наборщиком, ночью выбил в помeщении типографии стекло, влeз чрез него туда, разсыпал весь уже набранный шрифт, а из брошюры вырвал самую важную часть ея, именно стр. 73-82, и скрылся из Москвы. Полиция, по обыкновению, виновника найти немогла...
Даже пользование источниками еврейской догматики, этики и ритуала еще не дает изслeдователю надежнаго и достаточнаго материала для научнаго разрeшения интересующаго нас вопроса. Из желания скрыть истину и не дать возможности “гоям” и “акумам” составить правильное представление о внутренней жизни еврейства, раввины в течение тысячелeтия извращали текст самаго талмуда: наиболее важныя мeста в нем, напр., о догматe крови, они или затемняли двусмысленными выражениями, или извращали противорeчивыми вставками, или же совершенно опускали . Многия еврейския книги, в которых прямо и откровенно было сказано о способe добывания христианской крови и ея употреблении, или изяты из общаго пользования, или уничтожены совсeм. Так, напр. “книги Хохмес Ныстер”, все содержание которой состоит в раскрытии догмата крови и в указании способов истребления христиан, теперь нельзя достать ни за какия деньги, так как ее имeют только раввины, да и то не всe, а рядовые евреи едва-ли знают и о самом существовании ея... Ее даже перестали печатать, а только списывают.. Книгу “Макиес”, в 71 главe которой прямо сказано: “всякаго утверждающаго, что Мессия уже пришел, должно убить”, также трудно найти. А таких книг, содержимых в большой тайнe, существует до 50-ти .
Отсутствие ученых изслeдований по интересующему нас вопросу обясняется еще и тeм. что прежнее правительство наше мало оказывало содeйствия раскрытию истины о ритуальных убийствах. Даже слeдует сказать больше: иногда, по различными соображениям политическаго характера и другим, трудно опредeлимым побуждениям, оно намерeнно затрудняло такое раскрытие. Приведу один примeр. В 1816 году, в царствование гуманнeйшаго и в дeлах религиозной совeсти либеральнeйшаго Императора Александра И-го, в Гpoднe, на Пасху, найдена была умерщвленною крестьянская дeвочкa Адамoвичева. Все тeло ея было исколото и обезкровлено. Никто не сомнeвался в том, что совершено было не простое убийство, а мучительство, изувeрство, зверское издeвательство. Обяснить его нельзя было ни местью врагов, ни корыстью грабителей. Естественно, подозрение пало на евреев. Перепуганные евреи немедленно отправили в Петербург депутацию с жалобой на столь обидное для них подозрeние, которое они обяснили ненавистью к ним поляков за их безпредeльную преданность Poccии и Русскому Царю. Правительство наше поверило евреям, не скупившимся ни на клятвы, ни на увeрения, – и, вот, состоялось высочайшее повелeние от 28 февраля, обнародованное во всеобщее свeдeние 6-го марта 1817 года, – чтобы евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей по одному предразсудку, будто онe имeют нужду в христианской крови. Гродненскому Губернатору было сделано высочайшее замeчание за возбуждение слeдствия по этому дeлу, а дeло велено прекратить. Так прошло 17 лeт. В царствование Императора Николая Павловича возникло Велижское дeлo oб умерщвлении евреями солдатскаго сына Емельянова, имeвшаго от роду 21/2 года. Три женщины, принимавшия участие в этом злoдeянии, откровенно сознались во всем. Мученичество ребенка было произведено в синагогe; кровь, разлитая по бутылкам, была забрана евреями, и разослана их eдинoвepцaм по различным городам; намоченное кровью полотно, в количествe двух аршин, было разрeзано по кусочкам, часть которых была взята евреями для лечения глаз новорожденных еврейских дeтей и рожениц, а часть сожжена и пепел был употреблен в тeсто мацы. Сомнeния в ритуальном характерe этого убийства не было. Виновные были осуждены. Несмотря однако же на сознание подсудимых, на всe явныя улики и категорическое заключение генерал-губернатора, что убиение ребенка Емельянова принадлежит несомненно к числу ритуальных убийств, гражданский департамент правительствующаго сената рeшил прекратить это дeло будто-бы по недостатку доказательства, причем принял на себя нелегкий труд и неблагодарную задачу “историческими фактами” и “судебными справками”, равно как и теоретическими доводами доказывать, что самая мысль о ритуальных убийствах есть “предубеждение, недостойное нашего времени”, а в заключение постановил: “дабы положить сему конец и отвратить возрождение дeл, пoдoбныx Вeлижcкoму производству, подтвердить повсеместно об исполнении во всей силе Высочайшаго повеления, обявленнаго в 1817 году бывшими министрами духовных дeл и народнаго просвещения”. – Из сената дeло перешло в Государственный Совeт. Государственный Совeт вполне согласился с сенатом, что мрачное и чуждое понятиям нашего вeка предубeждение (о возможности умерщвления евреями христианских дeтeй для их религиозных обрядов), не быв ни доказано дocтoвepными событиями, ни подтверждено когда либо судебно в строгом юридическом смысле, могло возымeть начало свое от суеверных преданий и укорениться потом – отчего бы, вы думаете, скажет русский Государственный Совeт – от той ненависти, которую питают христиане к цeлому “еврейскому племени”!... Не знаем, в каких “достовeрных событиях” и в каких “судебных peшeнияx” Государственный Совeт нашел доказательства и подтверждениe христианской ненависти к цeлому еврейскому племени. Но Велижское дeло он посчитал за наилучшее прекратить совсeм а на утверждение Государю поднес слeдующее мнeние свое: “Дабы случающияся иногда в западпых губeрниях похищения христианских дeтей не могли, укрeпляя в народe cиe пагубное пpeдубeждeниe (против евреев), возбуждать новыя преcлeдoвaния, совращающия только ход изысканий с прямого их пути, признать неизлишним возобновить силу Высочайшаго пoвeлeния 1817 года особым от имени Его Величества подтверждением”. Иначе взглянул на дeло великий и мудрый Государь Император Николай Павлович. На мнeнии Государственнаго Совeта Он собственноручно начертал слeдующую знаменитeйшую резолюцию: “Раздeляя мнeние Гос. Совeта, что в дeлe семь, по неясности законных доводов, другого рeшения послeдовать не может, как то, которое в утвержденном мной мнeнии изложено; считаю однако нужным прибавить, что внутренняго убeждения, чтоб убийство Евреями произведено не было, не имeю и имeть не могу. Неоднократные примеры подобных умерщвлений с тeми же признаками, но всегда непонятными по недостатку законами требуемых доказательств, и даже нынe производимое весьма странное дeло в Житомирe доказывает, по моему мнению, что между Евреев существуют, вeроятно, изувeры или раскольники, которые христианскую кровь считают нужною для своих обрядов. Сие тeм более возможным казаться может, что, к несчастью, и среди нас, христиан, существуют иногда такия секты, которыя не менeе ужасны и непонятны, напр., соживальщики и самоубийцы, которых неслыханный пример был уже при мнe в Саратовской губернии. Словом, не думаю отнюдь, чтобы обычай сей мог быть общим Евреям, не отвергаю однако, чтобы среди их не могли быть столь же ужасные изуверы, как и между нас, христиан”.
Такое разумное, безпристрастное, спокойное и глубоко обдуманное заключение, какое сдeлал Император Николай И, может вывести еще развe только истинно ученый изслeдователь послe продолжительнаго и всесторонняго изучения вопроса. К coжaлeнию, мудрый урок великаго Императора прошел безслeдно для нашего высшаго правительства. В 1860 г., уже в царствование Императора Александра ИИ-го на разсмотрeние Государственнаго Совeта поступило извeстное Саратовское дeло. Было доказано с несомненностью, что евреи умертвили двух христианских мальчиков Eеофана Шерстобитова (10 л.) и Михаила Маслова (11 л.). Сам Государственный Совeт обратил при этом свое внимание на то, что “трупы их найдены с явными признаками нанесенных при жизни Маслову ран и обоим мальчикам истязаний и, что весьма замeчательно, с явными же признаками обрeзания у них крайней плоти, составляющаго, как извeстно, один из существенных обрядов иудейскаго вeроисповeдания”. Несмотря однако же на это, Государственный Совeт и в настоящем дeлe отверг мысль о ритуальнocти убийства, как предразсудок, недостойный нашего просвeщеннаго времени. Удивительная твердость убeждений и непонятная небрежность отношения к столь серьезному дeлу!..
И так, послe сказаннаго легко понять, отчего так скудны мы свeдениями о внутренней жизни евреев и отчего мы бeдны серьезными и безпристрастными изслeдованиями по вопросу о ритуальных убийствах. Впрочем, скудность наших свeдений еще не настолько велика, чтобы, подобно экспертам по дeлу Бейлиса, профессорам наших духовных академий Глаголеву и Троицкому, мы могли сказать, что мы ничего не знаем и ничего не вeдаем; мы всетаки еще располагаем достаточным материалом для того, чтобы дать опредeленный ответ на вопрос: прибeгают ли, дeйcтвитeльнo, евреи к убийcтвaм христиан, с цeлию добытия крови для ея употребления в своих религиозных обрядах и находятся ли эти убийства в связи с их религиею?
На одного из экспертов по дeлу Бейлиса, ксендза Пранайтиса, злостно нападают всe юдофилы наших “лeвых” газет. Его не только легкомысленно поносят, не просто оплевывают... Даже проф. Петражицкий унизился до такой степени, что мог только презрительно отозваться о Пранайтисе: “какой-то наукe (?) неизвeстный и в ней некомпетентный литовский ксендз Пранайтис, выступающий в тeм болeе сомнительной роли, что он обявляет оппозицию и войну (?!) не только наукe (?!), но и авторитету католической церкви (!...)” и т. д. Что заставило Петражицкаго так отозваться о Пранайтисe? Heвeжecтвo и легкомыслие или злость и ненависть, толкнувшия его сдeлать даже нeчто вродe доноса по начальству?.. Если бы он был хотя немного свeдущ в том дeлe, о котором взялся разсуждать, он заговорил бы о Пpaнайтисe иным языком; если бы он не был ослeплен юдофильством, он сам бы устыдился своего легкомыслия и невежества. Пранайтис не литовский ксендз, а куратор всего Туркестанскаго края; он имeет ученую степень магистра богословия и был профессором еврейскаго языка и еврейской археологии в Императорской римско-католической академии в Петербургe, когда Петражицкий, вepoятнo, сидeл еще на гимназической скамьe. Пранайтис извeстен как отличный знаток еврейской литературы библейской, талмудической и каббалистической. Его сочинение: “Chrиstиanus иn Talmude Judaeorum sиve rabbиnиcae doctrиnae de chrиstиanиs secreta”, напечатанное в типографии Императорской академии наук еще в 1892 году и состоящее нынe из трех частей, уже переведено на нeмецкий (в Вeнe, в 1894 г.) и pyccкий язык и пользуется большою популярностью среди западно-европейских гебраистов. Вот, по всей вероятности, почему Пранайтис приглашен в число экспертов по дeлу Бейлиса и Киевским окружным судом. Перед Петражицким он виноват только тeм, что в своей экспертизe стоит твердо на одной научной почвe и не позволяет себя увлечь в поток широкаго современнаго юдофильства, в котором потонул Петражицкий и множество подобных ему диллетантов в наукe.
Экспертиза Пранайтиса отличается обстоятельностию и в то же время – сдержанностию, осмотрительностию и осторожностию. В каждом своем положении эксперт замeтно опасается того, чтобы не сказать больше, чeм сколько он может сказать на основании находящагося в его распоряжении материала.
В своем заключении он опирается на подлинныя еврейския символическия книги – талмуд и каббалу. Выводы, к которым он вынужден был прийти на основании этих источников, им выражены слeдующим образом: 1) Ритуальныя убийства христиан евреями не вымысел, а дeйствительность. 2) Ритуальныя убийства являются результатом изувeрства. т. е., доведения до крайних и уродливых предeлов логических выводов из еврейскаго вeроучения и его толкований. 3) Пока не будет доказано противное, убийство Андрея Ющинскаго, в Киевe, по своему существу, обстановкe и кажущейся безмотивности, по особым приемам преступления, равно как по свойству и многочисленности преступлений, представляющихся истязаниями и мучениями, – по самому расположению повреждений на тeлe жертвы, а также обезкровлению ея, отсутствию почти всей вытекающей крови как на одеждe, так и на мeстe обнаружения тeла Ющинскаго; – наконец, по времени совершения убийства, именно перед еврейской пасхой. – заключает всe отличительныя черты типичнаго ритуальнаго убийства.
Проверка указанных Пранайтисом источников докажет каждому безпристрастному изслeдователю, что, высказывая приведенное заключение, Пранайтис был прав.
Что талмуд требует от евреев непримиримо враждебнаго отношения к христианам, это факт общеизвeстный. Самыя нaзвaния христиан в талмудe свидeтельствуют об этом. Христиане по талмуду – идолопоклонники (акум), чужие (нохри), иноплеменники (гои), caмapянe (куфеи), эпикуреи (беззаконники), египтяне (ноцрим), нечистая сторона, злые духи (клифоты), идиоты, неученые, epeтики, безбожники, богоотступники и т. д. Об оскорбительных наименованиях Иисуса Христа и Божией Матери мы считаем невозможным и упоминать. “Христианское богослужение талмуд называет словом мезаббеллим (испражнение), воскресенье – день несчастья (иом эд); праздник Рождества Христова – низвержение (нитал), пасха – висeлица (кетсах); христианский храм – дом глупости, дом тщеславия, дом срама (бетхатифлах, бетхатурпа), евангелие – неправедная книга (аавонгилайон), святыя жены – публичныя женщины (кедешет), дeвушка христианка, прислуживающая еврею в субботу, – субботняя пакость (шаввесишксель). Талмуд дозволяет еврею причинять христианам всяческий вред, не исключая и лишения жизни. “Они были для нас камнем преткновения; поэтому рабби Шимон сказал: лучшаго из гоев убей – самой красивой змee разможжи голову!”. “Справедливeйшaro из безбожников лиши жизни” (талм. тракт. Абода Зара 26, в, Тосефот, Соферим). “Рабби Иоханан сказал: “Гой, изучающий закон, повинен смерти” (Сангедрин 59, а). В трактатe Песахим – (49, в): “Рабби Eлиaзap сказал: “дозволено пронзить нееврея (амгаарец) даже в день прощения обид. Но когда ученики его заметили: “равви, скажи лучше закласть (зарeзать)”, он отвeтил им: “нeт, при заклании его нужно произносить бераху (благословение, молитву), а пронзить можно без берахи”. Там же говорится далeе: “амгаареца (не еврея) можно потрошить, как рыбу”. Всeм приведенным изречениям защитники талмуда стараются придать аллегорический смысл, но отвергать подлинности их не рeшаются .
Еще болeе цeный материал при разрeшении вопроса о ритуальных убийствах представляет Каббала (слово еврейское, значит – предание, преданное учение). Это – сборник религиозно-философских положений мистическаго характера, содержащий еврейское, тайноучение, усвоенное раввинами, несомнeнно, под влиянием восточнаго мировоззрeния и в своем настоящем видe редактированное не ранeе 12 вeка по Р.X. Впрочем, евреи говорят иначе о происхождении Каббалы. По словам одних, она заключает в себe откровения о божественных вещах, сообщенныя падшими ангелами, которыя в Библии также изложены, но не в прямой, а в аллегорической формe. Другие утверждают, что в Каббалe содержатся oткpoвeния, данныя Моисею Богом, но они настолько возвышенны и таинственны, что Моисей мог открыть их только нeкоторым избранным и посвященным израильтянам; а пocлeдниe под строжайшею тайною сообщали их дальнeйшим покoлeниям по пpeдaнию. Из каббалистических трактатов наибольшим увaжeниeм пользуется книга Зогар. На ocнoвaнии того, что говорится в Зогарe, напр. 1, 38, в. и 39, а; ИИ, 43, а. и ИИИ, 227, в, можно с увepeннocтию предполагать, что yбиение христиан для каббалистов имeет значение ветхозавтных кровавых жертвоприношений. Вот что мы читаем там: “Нeт у нас иной жертвы, кромe той, которая состоит в уcтpaнeнии нечистой стороны (т. е. xpиcтиaн). А обясняя закон Моисея о принесении в жертву, вмeсто первенца – осла, агнца, каббалист Зогара говорит: “Осел это – не еврей. В иcкуплeниe его приноси в жертву агнца, т. е., разсeянныя овцы Израиля. А если он не захочет, сворачивай ему шею, вeдь их надо вычеркивать из книги живота, ибо про них сказано: “погрeшaющий против Меня будет изят Мною из книги”. Зогар 1, 38 и 39: “В четвертый дворец рая отправляются всe тe, которые оплакивали Сион и Иерусалим, равно как и всe, иcтpeбившиe остатки народов, идолопоклонников. Пурпуром отмeчаются и отличаются всe тe, которые истребляли остатки идолопоклонников”. К этому нужно присоединить то, что говорится в трактатe Талмуда Сефер Ор Израель (177, в.): “Лишай жизни клифотов и убивай их, этим сдeлаешь угодное Богу, как тот, кто приносит жертву всвсожжeния”. И в другом мeстe (180): “Еврей обязан удалять терния из своего виноградника, т. е. искоренять, вырывать с корнем клифотов; вeдь ничего угоднeе Благословенному Господу и быть не может, как иcкopeнeниe нами людей нечестивых и клифотов”. “Bcякий, ктo проливает кровь нечестивых, столь же угоден Богу, как и приноcящий ему жертву” (Ялкут Шимони 246, с. 722 и Бамидбар рабба, 229, с.). B тpaктaтe Эдуиот (VИИИ, 6) говорится: “Рабби Иисус (живший в первой половинe 2-го вeка по Р. X.) сказал: “я слышал, что жертвы приносятся, хотя и нeт храма”... То же говорится и в трактатe Тосефт (3, 3): “Рабби Иисус (сказал: “я слышал, что рeжут жертвы, хотя бы и не было вoзлияний”... Из книги же Зогар (ч. ИИ, 119 а) Пранайтис приводит в своей экспертизe и тот способ убийcтвa xpиcтиaн, который указывается каббалою: “И смерть их (аммэ гаарец – не евреев) пусть будет при заткнутом ртe, как у животнаго, которое умирает без голоса и рeчи. В молитвe же так он (рeзник) должен говорить: нeт у меня уст отвeчать и нeт чела, чтобы поднять голову. И он творит благодарственную молитву и дает обeт Святому, да будет он благословен, что ежедневно должно быть его убиение во Эхадe, как пpи убиeнии скота, двeнадцатью иcпытaниями ножа и ножем, что составляет тринадцать (именно столько составляют числовыя значения букв слова Эхад: алеф – 1, хет – 8, далет – 4, а всего 13)”. Покойный профессор московской духовной aкaдeмии по каeедрe еврейскаго языка и литературы П. И. Гopcкий-Платонов усматривал в этом каббалистическом способe убиeния скота и человeка еще и кощунство евреев над cвящeннoдeйcтвиями православной церкви, именно над тeм, что православный священник, приготовляя на проcкoмидии агнец, 12 раз знаменует копьем просфору, а потом прободает ее копьем 13-й раз в бок, и что при пpигoтoвлeнии агнца он произносит тe же слова пророка Иcaии, что и eвpeйcкий рeзник: “как овца веден был на зaклaниe и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих” (Ис. 53, 7).
Кромe сказаннаго, Пранайтис приводит в своей экспертизe еще каббалистическое учениe, основанное на почвe мeccиaничecкoй идеи о том, что, сотворяя миp, Иегова заронил в живыя существа частицы своей божественной святости, в видe искр. При coздaнии доброй и злой сторон (злая сторона – клипоты), часть искр Божества попала в злую сторону. Таких искр было 288. Оcвoбoждeниe этих искр из клипот (злой стороны) и вoзвpaщeниe их ввысь – к первоисточнику – ускоряет пpишecтвиe Месcии. Момент же пpишecтвия стоит в зависимости от ocвoбoждeния всeх 288 искр из клипот (злой стороны твopeния). Отсюда естественно вытекает пoлoжeниe, что чaющий всeми своими помыслами пpишecтвия Мессии еврей должен быть устремлен к ocвoбoждeнию этих искр путем убийcтвa, подобно Моисею, убившему египтянина с цeлию освобождения из него одной из таких искр Божества. Это учение каббалы Пранайтис излагает по сочинению aвтopитeтнeйшaгo из каббалистов, Хаима Витала, ученика Ицки Лурьи, каждую ночь летавшаго на небеса, – Пери Эц Хайим (33, в.); а в разяснение его он приводит следующее мeсто из другого сочинешя того же каббалиста, – “Шаар Гакдамот” (шаар 6, деруш 2, лист 33, в). “Тайна означеннаго дeла в том,что с цeлию сочетания (спаривания, соития, соединения) Малаго Лика и Его Супруги, мы возносим (вверх) женския воды, двумя способами: во первых, молитвою... во вторых, убивая скорлупы (клипоты) и удаляя их прочь из этого мира...Так продолжается дeло, пока всe искры не исчезнуть из скорлупы... И тогда прийдет Мессия, как извeстно”. В книгe “Авойде Зуре” (Bо 2-й гл.) также говорится, что Мессия не прийдет до тeх пор, пока из сокровищ небесных не выйдут всe души. А что значит всe души – и языческия и христианския? Нeт, такая душа все равно, что душа собаки, а потому христиан и простительно убивать”.
Это кaббaлиcтичеcкoe учение об “излучимостях”, вошедшее нынe уже в область оккультизма, излагает и Уранус в своей брошюрe “Убийство Ющинскаго и Каббала” (СПБ., 1913, стр. 9-15), выясняя им “каббалистический смысл ритуальнаго убийства”. Но как у Пранайтиса, так и Уранус изложение этого каббалистическаго учения представляется не для всeх достаточно ясным. Яснeе оно изложено в отрывкe из книги “Эц Хаим”, хранящемся в архивe министерства внутренних дeл . Там говорится слeдующее: “Всякое животное сохраняет посредством жизни извeстную частицу святости Всевышняго. А человeк, кто бы он ни был, сохраняет этой святости при жизни болeе, нежели животное. Когда заколешь животное, тогда отходит от него тeнь святости и обращается в пользу того, кто в снeдь это животное употребляет; но пока тeнь жизни от животнаго еще не отошла совсeм, то сохраняющаяся в нем извeстная частица святости запрещает нам употреблять его в пищу. Так сказано в Писании и о человeкe Числ. 14, 9: “Они нам в снeдь, отошла от них тeнь их”. Сиe показывает нам намеками, что так как в них нeт уже болeе той частицы святости, то они, как заколотыя животныя или хлeб, в снeдь нам предоставлены, посему и сказано Числ. 23, 23: “Сие людие (народ израильский) не уснет дондеже снeст лов и кровь посeченных испиет; и cиe намекает, на людей, не сохраняющих в себe святости свыше. Из всего онаго мы заключаем, что убиением и питием крови гоя невeрнаго умножается святость Израиля или евреев”. К этому отрывку трудно что либо прибавить при разрeшении вопроса: существуют ли у евреев ритуальныя убийства и употребляют ли евреи христианскую кровь по своим религиозным побуждениям?
В cвoeй брошюрe “Убийство Ющинскаго и Каббала” (стр. 6-8) Уранус, на основании каббалистических данных, показал, что тринадцать уколов на вискe Андрюши Ющинскаго вовсе не случайны, а заключают смысл как бы приговора: “Во имя каббалистической власти, но не первосвященной, я, знающий, предаю Судьe времен тельца сего (нижняя группа уколов). Власть твоя да воздeйствует на повергнутое, тут воплощенное, христианство, и да будет оно предано дьяволу земли” (верхняя группи уколов). Это обстоятельство ясно доказывает, что yбийство Ющинскаго было совершено евреями по ритуальным мотивам...
Важное значение при суждении о ритуальных убийствах, совершаемых евреями, имeет публичный диспут, происходивший во Львове 17-го Июля 1759 года, между евреями – франкистами или контраталмудистами и евреями талмудистами, отчет о котором, за подписью участвовавших в диспутe, напечатан потом бывшим раввином, а впослeдствии католическим ксендзом Пикульским . Этот диспут был устроен в присутствии многочисленной публики, состоявшей из католиков и евреев, по настойчивой просьбe контраталмудистов, которые хотeли, во первых, обличить талмудистов в их заблуждениях, во вторых, показать присутствовавшим, что они, контраталмудисты, рeшились оставить талмуд и перейти в христианство не по какому либо легкомыслию, но по глубокому убждению в заблуждениях талмуда и, в третьих, чтобы колеблющиеся талмудисты могли познать всю правду. Между прочим, на XИ диспутe контраталмудисты защищали свой тезис по 7 пункту: “Талмуд учит употреблять христианскую кровь, и кто верит в Талмуд, обязан употреблять ее.” В самом началe диспута контраталмудисты заявили: “Употребление талмудистами христианской крови известно не только в королевствe Польском, но и в чужих землях. Обходя молчанием многочисленныя происшествия в других краях, упомянем о Польшe и Литвe. Здeсь случалось, что талмудисты проливали невинную христианскую кровь, были уличаемы в этом безбожном поступкe и в разное время осуждены на смерть декретами судов. Однако, постоянно запираясь, они хотeли оправдаться перед всeм свeтом и говорят, что это на них несправедливо возлагают христиане. Взявши во свидeтели Всевeдущаго Бога, имeющаго придти судить живых и мертвых, мы не из злобы или ненависти к ним, а из любви к Вeре святой, которую мы принимаем, обявляем всему свeту об этой злобe талмудистов, ибо и сами мы в юности учились у них тому-же”. Послe ссылки на свой собственный опыт, контраталмудисты уже на основании трактатов самаго талмуда доказывают, что евреи употребляют, и, по требованию талмуда, должны употреблять христианскую кровь при своих религиозных обрядах, хотя талмуд, по понятным причинам, и говорить об этом прикровенно и не для всeх понятно. Прежде всего они ссылаются на книгу Aurechaиm Megиne Erec, fol. 242, отд. 412, гдe написано так: “Mиcwe lachzeur jaиn udym” т. e. “заповедь стараться о красном винe”. Что здeсь под красным вином разумeется кровь, а не вино в собственном смыслe, “обяснение этого,– говорят контраталмудисты, – дает сам автор, раввин Авраам, говоря там же “Zeycher Leydam”, т. е.. “памятка крови”. Послe этого они обстоятельно опровергают ложь талмудистов, которые хотят уверить, будто бы под красным вином в этой “заповeди” нужно разумeть кровь не христианскую, а “ту”, которая была первой из десяти казней египетских”. При этом контраталмудисты обращают внимание на слова раввина Давида в той же самой книгe и в том же самом мeстe: “Od reymez leudym zeycher leydam szeochoиu pare szoychet benay Jsruel”, т. e. “еще тебe моргаю, дая чего воспоминание о красной крови”... “Пусть нам скажут талмудисты: для чего так загадочно пишет их автор, говоря “еще тебe моргаю или знак даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не догадался. Почему он не написал прямо: “od tam” – “указываю основание”. К чему здeсь “моргание”? “Далeе контраталмудисты доказывают, что в заповеди талмуда о красном винe разумеется не кровь вообще, а именно кровь христианская. Они говорят: “Сохраняя тайну, раввины в наставлении “Mиcwe lachzeur acher jaиn udym” – “заповeдь стараться о красном винe” Udym обясняют перед народом – “красное вино”. Между тeм это слово значит: “edym” – “кровь христианская”, так как Рамбам fol. 55 пишет, что словом “edym” называются тe, кто празднует первый день, т. е. воскресенье. Эти слова “udym” и “edym” пишутся одними и тeми же буквами: Aleph, Dalet, Wow, Men и различаются только помещенными внизу точками, называемыми “Sygиel”. Написанныя таким образом эти буквы значат: “христианин”. Красное вино пишется тeми же самыми буквами только без точек, и это для того, чтобы тайна оставалась у раввинов и чтобы народ при чтении считал, что это значит “красное вино”. Поэтому и упомянутый раввин Давид пишет: “od reymes” т. е. “еще тебe моргаю” или секретно напоминаю, что раввины должны считать и принимать эти слово не за красное вино, а за кровь, – и как фараон когда-то (чего однако не было) еврейских, так они христианских дeтей должны убивать”. Не находя возможным излагать здeсь всe подробности диспута, мы заканчиваем заключительными словами контраталмудистов: “Подобных случаев много в их (талмудистовь) книгах. Как бы они ни обясняли их, вырвавши из них одно словечко или одну тайную букву, они секретно толкуют эти мeста, как указания на христианскую кровь, которую они всегда употребляют во время Пасхи, как мы сказали выше. Дeлают они это, желая кровию загладить убиение Meccии, Праведнаго Бога и Человeка. А так как между нами, стоящими у дверей святого кpeщeния, нeт и не было ни одного волшебника, послeдующиe же талмуду занимаются чарами, мы можем указать, на какия чары употребляют кровь христианскую. Все, чему мы учили и что знали, мы, без всякой лжи, по чистой правдe, открыли. Все остальное о частых случаях убийства невинных христианскнх дeтей может узнать цeлый свeт. А мы, вновь призывая во свидeтели Бога и Его страшный суд, открываем всю правду”.
Обявляя разоблачения контраталмудистов клеветою, талмудисты, в свое оправдание, могли сослаться только на запрещение Моисея употреблять вообще кровь . Именно они привели слeдующее мeсто из книги Левит (17, 10): “Если кто из дома Израилева и из пришельцев, которые живут между вами, будет eсть какую нибудь кровь, то обращу лице Мое на душу того, кто будет eсть кровь, и истреблю ее из народа ея”. Это единственное возражение талмудистов, заслуживающее внимания, тeм болeе, что евреи повторяют его и в наше время. В отвeт на это контраталмудисты сказали, что им хорошо извeстно, что в ветхом завeтe была строго запрещена кровь животнаго и человeка. Но пусть же нам разяснят талмудисты: в книгe Рамбама ИИ ч. разд. 6 написано: “Dam houdym ayn chajuw yn ulow. – Всякая кровь нам запрещена. Кровь человeческая позволена”. И в Mesechte Ksubes, fol. 60: “Кровь тeх, кто ходит на двух ногах, чиста”. Чья эта кровь чиста? Птиц? Но вeдь у них она всегда не чиста”. К сказанному контраталмудистами слeдует прибавить то, что сказано, напр., в трактатe Махширин (6, 4): “семь чистых напитков воспринимают нечистоту: роса, вода, вино, масло, кровь, молоко и мед”. Кровь здeсь причисляется к чистым напиткам, которые употреблять дозволено. Там же далeе, по словам Пранайтиса, говорится об употреблении именно как напитка, рудометной крови, т. е. полученной от прокалывания кровеноснаго сосуда. В книгe “Султан Орух” сказано: “Кровь скота и звeря употреблять в пищу нельзя, а человeческую кровь, ради пользы нашей, можно”. Майер увeряет, что евреи признают дозволенным употребление сваренной крови. Маймонид обявил рудометную кровь чистою и для лечения дозволенною. Даже эксперт со стороны еврея Бейлиса, обвиняемаго в соучастии убиения Ющинскаго, профессор С.-Петербургской духовной православной академии И. Г. Троицкий, признал допустимым, с точки зрeния еврейскаго закона, употребление крови, по предписанию врача.
Много интереснаго материала для разрeшения вопроса о ритуальных убийствах у евреев можно находить в сoчинeнияx нeкоторых лиц, перешедших, по искреннему убeждению, из иудейства в христианство. Между ними первое мeсто, без сомнeния, занимает монах Неофит, на котораго сослался отчасти и Пранайтис в своей экспертизe по дeлу Бейлиса. Бывший сначала еврейским раввином, Неофит впослeдствии принял не только христианcтвo, нo и монашество. В 1803 году он написал на молдаванском языкe книгу “Опровержение религии евреев и их обрядов Священным Писанием Ветхаго и Новаго Завeта”. Несмотря на такое заглавие книга Неофита носит скорeе характер исповeди души, кающейся в своих прежних заблуждениях, чeм намeреннаго уличения других в их злодeяниях и проступках, противных требованию нравственнаго закона. Отличительная черта ея это – искренность и откровенность. Но по этой-то именно причинe евреи и их защитники относятся к ней с крайнею ненавистью. На молдаванском языкe она не увидела свeта. Много денег пришлось истратить евреям, пока они исходатайствовали у молдаванскаго господаря повелeние запретить издание книги Неофита, – и в течение 15-ти лeт о ней не было слышно. Но в 1818 году она, вдруг, для евреев совершенно неожиданно, появилась в Яссах в печати только уже не на молдаванском языкe, а в переводe на новогреческий и потом арабский языки. Евреи обратились к своей обычной тактикe истребления неудобных для них книг. Старания их увенчались большим успeхом. Почти всe экземпляры книги Неофита, напечатанной в тысячах экземпляров в Haвплии Румынской, в Константинополe и других городах Востока, были истреблены: случайно сохранился один экземляр в библиотекe С.-Петербургской духовной академии. Судьба пощадила его только потому, что о его существовании никто не знал, не исключая и “специалиста” – профессора по каeедрe еврейскаго языка и археологии. 3нaл о нем, как оказывается теперь, только католический ксендз Пранайтис... Между тeм в книгe Неофита находятся очень интересныя свeдeния о добывании евреми нужной для их культовых обрядов христианской крови и об употреблении ей. “Тайное употребление крови, которую жиды собирают от зарeзанных ими христиан, – пишет Неофит, – есть обряд, который они считают заповeданным самим Богом и указанным в таинственных выражениях в Писании... Необходимо однако же замeтить, что тайна крови извeстна не всeм евреям, а только хахамам или раввинам, переписчикам или фарисеям, которые потому и называются хранителями тайны крови, – тайны, которая к тому же не содержится в ясных словах ни в одной из их книг и которую они передают исключительно словесным преданием. Отцы семейств, посвященные в тайну, передают ее только тому из сыновей, скрытность котораго испытали, и при этом настаивают на обязанности его передать тайну впослeдствии не иначе, как с тeми же условиями и в той же формe, и никогда не открывать христианину, при самых жестоких утeснениях, даже для спасения жизни. Это откровение сопровождается страшными проклятиями на того, кто выдаст тайну. Вот напр., как был посвящен в нее я сам. Когда мнe исполнилось 18 лeт – возраст, в котором евреи имeют обычай возлагать на голову своих сыновей вeнок, называемый “вeнком силы”, отец мой уединился со мною и долго говорил мнe, внeдряя в меня, как долг, завещанный Богом, ненависть к христианам, которая должна доходить до убийства их. Затeм он сообщил мнe об обычаe собирать кровь убитых и добавил, обнимая меня: “Вот, Сын мой, таким образом сдeлал я тебя моим таинником и как бы вторым собою”. Надeв мнe затeм вeнок на голову, он обяснил мнe с большими подробностями эту тайну крови, как священнейшую из священных и самый важный обряд иудейской религии. “Сын мой, – продолжал он, – заклинаю тебя всeми стихиями неба и земли всегда хранить эту тайну в твоем сердцe и не довeрять ея ни братьям, ни сестрe, ни матери, ни впослeдствии – женe, – никому из смертных, особенно же женщинам. Если Бог даст тебe даже одиннадцать взрослых сыновей, то не открывай тайну им всeм, а только одному тому, котораго ты признаешь самым умным и наиболeе способным сохранить тайну, – так же, как теперь поступаю я с тобою. Ты должен внимательно слeдить за тeм, чтобы этот сын твой был привержен и ревностен к нашей вeрe. Еще раз приказываю тебe: берегись довeриться женщинам, даже дочерям твоим, женe, матери, но только сыну, котораго ты сочтешь достойным довeрия. О сын мой, – воскликнул он наконец, – пусть вся земля откажется принять труп твой и изрыгнет его из нeдр своих, если ты когда либо и при каких бы то ни было обстоятельствах, даже при самой крайней необходимости, откроешь эту тайну крови кому-нибудь, кромe того, кому я сказал, даже в том случаe, если ты станешь христианином ради выгоды или по другим побуждениям. Смотри же, не измeни отцу своему, выдав эту божественную тайну, которую я тебe сегодня открыл. Иначе да постигнет тебя мое проклятие в тот же час, как ты согрeшишь, и да сопутствует оно тебe всю твою жизнь до смерти и во вeки вeков”. Отец, Котораго я приобрeл на небe и Который есть Господь Иисус Христос, – говорит Неофит, – да отвратит эти проклятия от головы того, кто пишет это исключительно ради пользы Церкви и торжества истины”.
Об употреблении евреями христианской крови Неофит разсказывает слeдующее: “Евреи пользуются христианской кровью при обрeзании, бракe, в опрeсноках Пасхи, при погребениях и в своем плачe о разрушении Иерусалима. Но разскажу об этом частнeе. Когда между евреями заключается брак, то жених и невeста приготовляются к нему строгим пocтoм в течение суток, воздерживаясь даже от воды до захода солнца. Тогда именно является раввин. Он берет толькo-чтo испеченное яйцо, облупливает его и раздeляет пополам. Затeм он посыпает его не солью, а особым пеплом. Так посыпанное яйцо брачущиеся eдят, а раввин читает молитву, смысл которой таков: “да приобрeтут эти супруги доблесть убивать христиан или, по крайней мeрe, безпрестанно обманывать их и захватывать всe их богатства и плоды их трудов”. Указанный пeпeл употребляется не вмeсто соли, а вмeсто свeжей христианской крови, будучи на самом дeлe измeненною христианскою кровью. Именно, кровью, оставшеюся от совершенных для праздника опрeсноков жертвоприношений, – чeм больше, тeм лучше, – раввины пропитывают соотвeтствующее количество льняной или хлопковой пряжи, затeм они ее высушивают и сжигают. Пепел сохраняется в бутылках, тщательно запечатанных и ввeряемых казначею синагоги. Послeдний распредeляет его постепенно по раввинам, которые просят о том или для собственнаго употребления, или для отсылки в тe страны, гдe нельзя достать христианской крови, потому ли, что там нeт христиан, или же потому, что там пробуждены уже бдительность полиции и осторожность христиан. Во всяком случаe, свeжая кровь всегда предпочитается, но необходима она только для опрeсноков, в случаe же непреодолимых препятствий, указанный мрачный пепел и тут представляет достаточную замeну. – К обрeзанию дeтей, на восьмой день по рождении их, также является раввин. Он берет в чашу немного лучшаго, какого только можно достать, вина и вливает туда одну каплю христианской крови, собранной с истязанием, а при неимeнии таковой – немного вышеупомянутаго пепла и тудаже впускает каплю крови обрeзаннаго младенца. Когда это хорошо смeшается с вином, раввин погружает мизинец ребенка в чашу, говоря: “Я обявляю тебe, дитя: жизнь твоя в твоей крови”. И он дважды повторяет этот обряд и эти слова. – Упомянутый пепел евреи употребляют еще в 9-й день Июля мeсяца, когда они оплакивают разрушение Иерусалима Титом. В эту годовщину они употребляют его двояким образом: во-первых, натирают им себe виски, что сочли бы неудобным дeлать свeжею кровию и, во-вторых, посыпают им яйцо. И в этот день каждый еврей, без исключения, должен, сесть крутое яйцо, посыпанное этим пеплом. Это кушанье называется у них – Сцидо амафрейкес. Узнав о кончинe какого-либо еврея, хахам немедленно отправляется к нему. Он берет бeлок яйца, вмeшивает в него немного христианской крови или немного пепла и кладет эту смeсь на грудь трупа, произнося слова Иезекииля: “И окроплю вас чистою кровью и вы очиститесь от всeх скверн ваших” (Иез. 36, 25). Иезекииль, правда, не говорит: “чистой кровью”, а “чистой водою”... Но, искажая так текст, евреи убeждают себя, что покойник несомнeнно будет допущен в рай. – Праздники Пасхи и Пурима требуют кроваваго обряда. В пасхальные дни евреи должны eсть опрeсноки, именно, маленькие хлeбцы, приготовленные одними хахамами, в которые влита христианская кровь. Всe знатные и простые, старые и молодые, даже не имeющие еще зубов, должны вкусить этого хлeба, хотя бы кусочек величиною с маслину. Этот обряд именуется Aufиchuoиmen (Офихюоймен). Праздник Пурима установлен в память избавления от владычества Амана при посредствe Эсфири и Мардохея, как это разсказано в книгe “Эсфирь”. Как извeстно, этот праздник бывaeт в февралe. Посвященные евреи занимаются тогда вездe, гдe только могут, похищением возможно большаго числа христиан, особенно дeтей. Однако в эту ночь они приносят в жертву только одного, воспроизводя мучение Амана. Но по этой же причинe, пока висит тeло, всe присутствующие осыпают его тысячью оскорблений, как бы обращаясь к самому Аману. Собранная кровь вливается раввином в растворенное уже на меду тeсто, из котораго он затeм дeлает маленькие хлeбцы в видe треугольника. Эти хлeбцы предназначены не для евреев, но, по неизмeримой коварности, раздаются знатнeйшим семействам, которыя должны подарить их – и подарки эти считаются высшей любезностью – своим приятелям из христиан. Этот обряд называется хлeб Пурима. Слeдует замeтить, что этот обряд не требует примeнения к жертвe слишком тягостных мучений, потому именно, что собранная кровь не имeет другого назначения, как-то, которое я указал. – Остальные похищенные христиане сохраняются в тайных убeжищах до дня Пасхи, который слeдует вскорe послe Пурима. В это время их всeх приносят в жертву самым жестоким и варварским образом и собирают их кровь частию для опрeсноков, частию для других надобностей, предстоящих в течение года и указанных выше. Эти мучения на Пасху имeют опредeленную цeль – воспроизвести страсти Христовы, и по этой причинe они должны производиться, главным образом, над дeтьми, которыя, по невинности своей и дeвственности лучше символизируют Спасителя. Свое изложение “тайны крови” Неофит предварил замeчанием: “Приняв, по милости Божией, святое крещение и монашеское посвящение, я не побоюсь (как нeкоторые), в интересах христиан, открыто заявить все, что я знаю об этих обрядах, которые я сам усердно совершал и хранил в строжайшей тайнe все время, пока был хахамом или раввиномь”. И, как мы видeли, он исполнил свое обeщание.
Сообщение Неофита, вызывающее довeрие и само по себe, простотою и безыскусственностью своего разсказа, своею искренностью и откровенностью, подтверждается также и другими лицами, по убeждению перешедщими из иудейства в христианство и не имeвшими возможности знать его, равно как и показаниями свидeтелей – бывших евреев – в многочисленных судебных процессах по обвинению евреев в ритуальных убийствах. К сожалeнию, книги таких лиц, в большинствe случаев, составляют в наше время величайшую библиографическую рeдкость и потому стали недоступными для пользования: обыкновенно онe были уничтожаемы евреями при самом выходe в свeт. Так, за сто лeт до Неофита, также бывший еврейский раввин И. Серафинович написал книгу на польском языкe “Zlosc zydowska przecиwko Bogu и katolиckиey wиerze” и отпечатал ее в 1710 году. Но теперь ея нельзя найти даже в Императорской Публичной Библиотекe. Тотчас по выходe в свeт. все издание было скуплено и уничтожено евреями. Та же участь постигла и 2-е издание этой книги, сдeланное ксендзом Пикульским в 1758 году . Между тeм книга Серафиновича представляла несомнeнно величайший научный интерес. Ее имeл в руках В. И. Даль, по словам котораго Серафинович не только подтверждает существование у евреев ритуальных убийств, но и во всeх подробностях описывает весь порядок и способ совершения их, при том не только как свидeтель или писатель, заимствовавший свои свeдeния из каких либо источников, а как сам бывший дeйствовавшим лицом. “Одного ребенка, – говорит он, – я велeл привязать к кресту, и он долго жил; другого я велeл пригвоздить, – и он скоро умер”. Между прочим, Серафинович утверждает, что раввины предпочитают умерщвлять и обезкровливать дeтей “незаконнорожденных”, над которыми, совершая свой гнусный и безчеловeчный обряд, дeйствующий раввин, по наставлению еврейской книги Гулен, обыкновенно говорит: “проливаю кровь сего незаконнорожденнаго, как мы уже пролили кровь Бога их, также н...го”. Но в то время, при большем уважении к святости брака и женской дeвственности, трудно было евреям для своего ритуала находить только внeбрачных дeтей (Ющинский также был рожден внe брака); поэтому в трактатe талмуда “Сангедринь”, в главe 7-й, стояли слова (встрeчающияся нынe только в рeдких экземплярах): “Всe дeти христиан суть незаконнорожденыя, а писание повелeвает мучить и убивать незаконнорожденных”. На упомянутом уже нами диспутe во Львовe в 1759 г. талмудисты не могли отрицать обвинений евреев в ритуальных убийствах и в употреблении христианской крови, так как об этом ясно говорится в их талмудe, именно в книгe Zywche Lew, отд. 8. К сожалeнию, этой книги уже не могли достать контраталмудисты для послeдняго диспута, так как ее могут имeть только раввивы, да и то не всe; а между тeм Серафинович, по свидетельству Пикульскаго , пользовался ею и даже цитирует ее в своих признаниях.
С самим Пикульским случилось почти то же, что и с Серафиновичем. В 1768 году он напечатал свое сочинение “Zlosc sydowska...” в трех частях ; и в том же году его в продажe уже не было.. В 1760 году он выпустил 2-е издание своей книги, – евреи всячески старались истребить и это издание, ставшее поэтому библиографическою редкостью. 3адавшийся цeлию специально изучить литературу по вопросу о ритуальных убийствах И. О. Кузьмин мог найти только три экземпляра и второго издания этой книги: в Императорской Публичной Библютекe, в Киевe в университетской библиотекe и в Львовe в библютекe Оссолинских. Пользование ими для частных лиц, конечно, затруднительно. Между тeм, в полном согласии с Неофитом, Пикульский не только говорит, на основании достовeрных источников, о существовании у евреев ритуальных убийств, но и о том, для чего евреям нужна кровь христианских младенцев. В извeстный день, – говорит он, – евреи обмазывают ею двери в домe какого либо христианина, котораго хотят задобрить; новобрачным дают яйцо, посыпанное золою от сожженнаго холста, который предварительно был смочен этою кровию; при погребениях мажут глаза мертвецов яичным бeлком с этою кровию; всыпают нeсколько этой крови в пасхальные опрeсноки или мацу и часть таких опрeсноков хранят в синагогe, пока не достанут свeжей крови, размачивают их в водe и употребляют вмeсто крови, пока им не удастся получить новаго христианскаго младенца. Благословляя того или другого еврея на счастливую торговлю и обманы, раввин и ему дает испеченное яйцо, посыпанное золою с этою кровию; затeм в праздик Пурим евреи посылают друг другу гостинцы (пряники) с кровью замученных христианских дeтей; наконец, они употребляют ее и для разнаго рода чар. Для своего ритуала раввины, по свидeтельству Пикульскаго, стараются достать по преимущесту мальчиков, для чего нередко отправляются в Константинополь и там покупают их, при этом предпочитают, чтобы мальчику, обреченному на умерщвление и обезкровление, было не болeе 13 лeт (И Ющинскому было именно 13 лeт.) Интересно также и слeдующее сообщение Пикульскаго.Талмуд называет мертвых христиан падалью, дохлятиной, и вслeдствиe этого запрещает их зарывать в землю, а предписывает выбрасывать их на сeдение собакам и хищным звeрям. Поэтому, говорит Пикулький, и замученнаго христианскаго ребенка евреи никогда не зарывают в землю, а выбрасывают куда нибудь в поле, лeс, на свалочный пункт или в рeку. Вот почему всe такого рода злодeйства евреев и обнаруживаются. Если бы, по своим религиозным убeждениям, евреи не были обязаны выбрасывать трупы убитых ими христиан, то было бы трудно понять, почему они не стараются зарывать их в землю и таким образом скрывать свои злодeяния, чтобы они, по крайней мeрe, не бросались в глаза первому прохожему .
В 1475 году, т. е. на 328 лeт раньше, чeм Неофит написал свою книгу, также бывший раввин, перешедший в христианство, Иоанн в Триентe, был вызван на коронный суд в качествe эксперта и показал слeдующее: “У евреев есть обычай в четвертый день страстной недeли печь опрeсноки, с прибавлением к ним крови христианскаго младенца, а на пятый и на шестой день той же недeли они примeшивают эту кровь в вино. Во время благословения этих хлeбов за своим обычным столом они проклинают Христа Спасителя и христианскую вeру, прося Бога, чтобы Он послал на христиан такия же язвы, какими были поражены египтяне” (у Эйзенменгера) .
Очень интересный материал для рeшения вопроса о ритуальных убийствах представляют многие оффициальные акты и судебные процессы. Ритуальных убийств, оффициально засвидeтельствованных или бывших предметами судебнаго производства, с 5-го вeка и до настоящаго времени насчитывается 63 (по свидeтельству Пранайтиса, около 200). Болeе или менeе обстоятельно и провeренно говорится о них, кромe первоисточников, в изслeдованиях Эйзенменгера, Кузьмина, Даля, Лютостанскаго и др. Сообщения Даля для нас имeют то значение, что они составлены на основании оффициальных документов министерства внутренних дeл, истребленных пожаром 1802 г. и потому болeе не существующих. Мы укажем здeсь только наиболeе характеристические случаи ритуальных убийств.
Первое извeстие о том, что евреи умертвили христианскаго младенца чрез распятие его на крестe в страстную пятницу, относится ко временам царствования императора Константина, т. е. к 4-му вeку. За это евреи были изгнаны из нeкоторых провинций Римской империи .
Второй случай был в 419 году, в царствование императора Eеодосия. По свидeтельству церковнаго историка Сократа (кн. VИИ, гл. 16), в Сирии, в мeстечкe Инместарe, между Халкидою и Антиохиею, евреи устроили какия-то игры, и, напившись пьяными, не только нападали на христиан, но и поносили Самаго Христа, а потом схватили какого-то христианскаго мальчика, привязали его к кресту, смeялись над повeшенным, наконец, начали бить его, пока не лишили жизни. За это виновные были казнены, а всeм вообще евреям было запрещено в глухих мeстностях строить синагоги .
В царствование императора Фоки евреи умертвили христианскаго епископа Анастасия, а также и многих других христиан, за что они были преданы суду и изгнаны из Антиохии .
В 1067 году в Богемии, в Прагe, шесть евреев схватили трехлeтняго христианскаго младенца и выпустили из него кровь, которую потом и разсылали в Тревизe своим единовeрцам; они были зашиты в мeшки и утоплены .
В 1097 году киевский угодник, преподобный Евстратий, при нашествии хана Боняка, был взят половцами в плeн и продан в Корсунь какому-то еврею, который сначала подвергал его различным мучениям, потом пред своею пасхою распял его на крестe и, наконец, выбросил его в море. Pycскиe христиане случайно нашли его мощи у берега моря и привезли в Киев. Мощи его покоятся в Антониевой пещерe ; канонизован в 1100 г.
На берегу Рейна, между Кобленцом и Бингеном. в часовнe покоится прах младенца, замученнаго евреями в XИ вeкe; мeстные католики почитают его святым .
В 1146 г., в страстную пятницу, евреи распяли на крестe христианскаго младенца Вильгельма в Англии в Норвичe, за что виновные были казнены .
В 1172 г. во Франции, в Блуа, евреи распяли ребенка, труп его вложили в мeшок и забросили в рeку Луару .
В 1177 году там-же повторилось то же самое; но в самый день пасхи изувeры евреи были пойманы и сожжены на кострe .
В 1179 году в Германии евреи распяли христианскаго ребенка на крестe; уличенные в этом преступлении были казнены .
То же самое случилось во время пасхи в Глостерe в царствование Генриха ИИ , и в Прагe, в Богемии в 1179 г . Во Франции, близ Орлеана был умерщвлен, обезкровлен и брошен в воду христианский младенец в 1175 г.; в 1180 году за участие в этом злодeянии было сожжено нeсколько раввинов, а всeм евреям вообще запрещено жить в предeлах Франции . В 1183 году, в страстную пятницу евреи умертвили там-же христианскаго младенца и при этом сознались не только в совершении такого безчеловeчнаго преступления, но и в том, что они вынуждены были совершить его по требованию своей религии . В 1288 г. в Бехарацe, в Германии, евреи сначала долго мучили несчастнаго младенца, нанося ему многочисленные уколы, а потом положили его под пресс, чтобы побольше выжать из него крови . В 1228 году христианский ребенок был распят евреями и в Аугсбургe . В 1234 г. евреи похитили ребенка в Норвичe (в Англии) и скрывали его нeсколько мeсяцев пред пасхою у себя, но умертвить не успeли, так как ребенок родителями был отыскан; тeм не менeе виновные были казнены .
В книжкe Иоанна Лента “De Pseudo-Messииs”, – из аррагонской хроники 1250 года, разсказывается, что в этом году евреи в Аррагонии уворовали семилeтняго христианскаго мальчика и в день своей пасхи распяли его при ужасных страданиях (Эйзенменгер) . Но разсказу Даля , почти то же самое было совершено в 1255 году в Линкольнe (в Англии). Там евреи украли восьмилeтняго христианскаго мальчика и сначала безчеловeчно мучили его: сeкли бичами, а потом, надeв на него терновый вeнец, распяли его на крестe; когда же он cкoнчaлcя, труп его бросили в колодезь, гдe он и найден был матерью; изобличенные свидeтельскими показаниями, евреи (в количествe 91 человeка) сознались в своем преступлении; тогда один из них – самый главный виновник – был растерзан на мeстe лошадьми, а остальные (90) были отведены в Лондон и там казнены. Но это наказание ничему не научило изувeрных евреев. Не прошло послe этого и двух лeт, как они, по свидeтельству Клювериуса (в его Epиtome hиstorиarum, pag. 641 col. И), в 1257 году снова похитили христианскаго ребенка и также умертвили его в день празднования своей пасхи в самом Лондонe . В 1281 году подверглась со стороны евреев жестоким мучениям семилeтняя христианская дeвочка в германской деревнe Торхан: у несчастной жертвы безчеловeчные злодeи выпустили кровь из всeх жил, а потом труп ея бросили в рeку, гдe он и был найден рыбаками. Преступники были частию повeшены, частию колесованы” . В книгe Матeея Радера Bavarиa Sancta, а также и в 7-й книгe Авентина annalиum Bojorum находится разсказ о том, как в Мюнхенe одна женщина воровала и продавала евреям христианских детей. Одного ребенка, она продала им в 1282 году; они искололи все его тело и жесточайшим образом замучили. Но когда она вела к ним другого ребенка, ее поймал на мeстe преступления отец несчастной жертвы и предал суду, пред которым злoдeйкa созналась и указала мeсто, куда был заброшен первый ребенок. Увидав исколотый труп младенца-мученика, народ пришел в страшную ярость и произвел ужасный погром: как в Мюнхенe, так и в его окрестности были умерщвлены всe евреи и истреблено все их имущество . В 1287 г. в Тревезкой епархии в г. Везелe евреи замучили христианина-поденщика, устроившаго у них погреб. В великую субботу он приобщился. Узнав об этом, евреи в тот же день затащили его в устроенный им же погреб, завязали ему рот, и повeсили его на косяк головой вниз, надeясь, что его стошнит, и они воспользуются его “причастием”. Но ожидания их не оправдались. Тогда они с ожесточением, стали сeчь его плетьми; затeм ему подрезали ножем жилы, чтобы выпустить из него кровь. Трое суток несчастный висeл – то головой, то ногами вниз, что дeлалось для того, чтобы не осталось в нем ни одной капли крови. Страдалец этот был Вернер. В том же 1287 году в Бернe, в Швейцарии, евреи замучили христианскаго мальчика, за что виновные были колесованы, а их единовeрцы высланы из страны . То же повторилось в 1205 году во Франции . В 1303 году в день пасхи евреи замучили мальчика в Вейсензe, в Тюрингии, а в 1305 году, как разсказывает Тентцель , тоже самое случилось в Прагe; в 1331 году евреи распяли ребенка на крестe в Губерлинe, в Германии; раздраженный народ загнал злодeев в дом и там сжег . По словам Радера (в его книгe Bavarиa Sancta, ч. 2, стр. 333), в 1345 году в Мюнхенe евреи схватили мальчика, по имени Генриха, причинили ему 60 уколов по всему тeлу и, выпустив из него кровь, умертвили его, распяв на крестe . В 1400 г. в Тюрингии, по повелeнию маркграфов Фридриха и Вильгельма, были колесованы и четвертованы как католик, продавший евреям своего сына, так и евреи, замучившие несчастнаго мальчика . В слeдующем году в Швабии возмущенный народ произвел свой самосуд над женщиной, продавшей евреям двух похищенных ею христианских мальчиков, и евреями, умертвившими их. И продавщица, и покупатели-изверги были загнаны в синагогу и там сожжены . Большой погром был произведен в Краковe в 1407 году по поводу умерщвления евреями ребенка: много евреев было убито, имущество их разграблено, дома сожжены, а оставшиеся в живых евреи изгнаны из города . В 1454 году, в Вeнe, убив христианскаго ребенка, евреи вынули у него сердце, сожгли его, растерли в порошок и пили в винe; виновные в этом были казнены. Там же, в Вeнe, еще в 1420 году, евреи умертвили трех христианских мальчиков и за это, по повелeнию Фридриха, было сожжено 300 человeк евреев, а в Венеции в этом же году был умерщвлен евреями мальчик в великую пятницу . По показанию бывшаго раввина, перешедшаго потом в христианство, Эммануила, в Анконe, врач-еврей умертвил служившаго у него мальчика-христианина и извлек из него всю кровь, а другие евреи, похитив другого мальчика, нанесли ему множество уколов, собрали в сосуды его кровь и, наконец, распяли его на крестe . В 1476 году, в Tpиентe, в четверг на страстной недeлe, еврей Товия привел в синагогу жалкаго христианскаго мальчика Симона, которому еще не было и трех лeт от роду. Старый еврей, по имени Моисей, взял его на руки и заткнул ему в рот свой носовой платок, чтобы он не мог кричать; другие евреи держали его за руки и за ноги. Затeм Моисей сдeлал ему ножем рану в правой щекe и вырeзал из нея кусочек мяса; стоявшие вокруг евреи собирали кровь и каждый из них отжилил (abgezwacket) себe ножницами кусочек мяса, пока рана не стала такой большой, как яйцо, что они сдeлали также и на других частях тeла. Послe этого они распростерли его руки подобно кресту и полумертвое тeло искололи иглами, при чем произносили такого рода выражения: “умертвим его, подобно тому, как умертвили их христианскаго Бога Иисуса, Который – ничто: и всe враги наши должны погибнуть таким же образом”. Наконец, когда ребенок, испытывавший в течение цeлаго часа мучения, испустил дух, они спрятали его в винную бочку, а послe произведеннаго в домe обыска выбросили в рeку близ синагоги, Разсказ об этoм звeрском злодeйствe Эйзенменгер позаимствовал из книги Мюнстера “Cosmographиa” стр. 342, но он находится и в книгe Сигизмунда Госмана: “Das schwer zu bekehrende Juden-Hertz” 1609 г., стр. 115. Злoдeяниe это было изображено в Франкфуртe и на картинe с надписью: 1475 года, в великий четверг, младенец Симон, 21/2 лeт от роду, замучен жидами .
В 1486 году в Регенсбургe, в погребe одного еврея было найдено шесть дeтских трупов, оказавшихся жертвами еврейскаго ритуала (у Радера Bavarиa Sancta ч. ИИИ, стр. 172; у Эйзенменгера и др.) . В том же году был умерщвлен евреями младенец в Вратиславлe или Бреславлe. В 1496 году христианские младенцы были умерщвлены евреями для получения крови в Бранденбургe и в Терновe. В Терновe евреи сознались во всeх подробностях совершеннаго ими возмутительнаго злодeяния и пoкaзaли, что такого рода злодeяния, с цeлию извлечения из умерщвленных дeтей христианских крови, совершаются в различных мeстах по установленной наперед очереди. Как в Бранденбуркe, так и в Терновe преступники были сожжены .
В 1502 году в Прагe один еврей был сожжен на кострe за обезкровление и умерщвление христианскаго младенца . В 1509 году в Боссингенe (торговое мeстечко в Венгрии), евреи похитили маленькаго ребенка у одного христианина, по ремеслу каретника (Wagner), втащили его в погреб, искололи все его тeло, открыли у него всe жилки и высасывали из него кровь даже чрез стволы гусиных перьев, а потом мертваго отнесли за город, и бросили в густой терновник, гдe он впослeдствии и найден был женщинами. Правительство энергично взялось за разслeдование этого дeла. Заподозрeнные евреи были apeстованы и посажены в тюрьму. Долго они отрицали свою виновность, но в концe концов сознались (у Эйзенменгера, Циглера и др.) . В 1510 году за такое злодeяние евреи были изгнаны из Англии . Около того же времени, с цeлию обезкровления и умерщвления, один еврей украл сына у данцигскаго мeщанина . В Глозавe, при королe Августe, были замучены евреями шестилeтний мальчик Донемат и семилeтняя дeвочка Доротея . В том же году евреи украли ребенка у сапожника в Равe и замучили его . В 1540 году, в княжествe Нейбургe, в верхнем фальцграфствe, называемом Заппельфельд, недалеко от Нейбурга, пред еврейскою пасхою, у Георга Пизенгартера, был похищен евреями мальчик, имeвший только 31/2 года от рождения, отнесен в Титинген; там евреи привязали его к столбу, три дня мучили, отрубили ему на руках и ногах пальцы, по всему тeлу нарeзали множество крестов и всего его изувeчили. Жители узнали об этом звeрском злодeянии совершенно случайно. Молодой еврей сказал на улицe своим еврейским сверстникам, что послe трeхдневнаго воя собака, наконец, издохла. Это слышали сосeди и донесли властям. Между тeм евреи отнесли труп несчастнаго в лeс и бросили в терновник, покрыв его листьями. Там его нашла пастушечья собака. Собравшаяся толпа, увидeв, как был замучен ребенок, пришла в сильное возбуждение. Кровь же младенца была найдена впослeдствии в Позингенe (разсказ об этом у Радера в его книгe “Bavarиa Sancta” ч. ИИИ, стр. 176; у Эйзенменгера и др) . В 1550 г. в чешском городe Коднe был умерщвлен евреями младенец Войташек, нынe почитаемый в католической церкви святым. В 1500 году евреи похитили и мученически умертвили двух младенцев в Польшe, в Ленчицах, в Воловском монастырe .
Скарга в своих “Zywoty Swиetych” (S. Petesburg 1862, т. И, str. 277) разсказывает о слeдующем злодeянии, которое “невeрные евреи совершили в Великом княжествe Литовском” в его дни, в 1574 году, по смерти короля Сигизмунда Августа, во время сиротства этого королевства . “В Литвe, – говорит он, – есть местечко Пуня, в 12 милях от Вильны над рeкой Нeманом; там нeкий еврей Иоахим Смертович арендовал в одном домe винокурню. В этом же домe проживала нeкая вдова Уршула из Люблина, жена Севастиана Творовскаго, из повeта Петроковскаго. У нея была красивая семилетняя дочка Елизавета. Упомянутый еврей, как полагали, по уговору с остальными литовскими евреями, задумал зарезать эту девочку и выточить из нея кровь для таинства при своем “проклятом богослужении” в день еврейской пасхи. Имeя двух слуг христиан, грубых и не знавших Бога, каких в Литвe не мало, этот “проклятый” еврей Иоахим воспользовался удобным временем, – во вторник, перед вербным воскресением, пoслe обeда, – когда мать вышла к сосeдям, а дитя осталось дома, и, уговорившись с одним подкупленным слугой, а другого поставивши на стражe, вбeжал в тот дом. Дeвочка знала его, не испугалась и подала ему ручку. А он, как свирeпый волк, схватил ее и здeсь же, в избe, завязавши ей рот, положил ее на стоявший там мeшок ржи, а затeм, добывши нож, этот жестокий мучитель рeзал у невинной дeвочки шею сзади и кругом, вытачивая из нея, как из гуся, кровь в приготовленный для того гарнец. В руках убийцы дeвочка долго трепетала, как цыпленок, и скончалась. Совершивши свое дьявольское дeло, еврей, из боязни не скрывши даже тeла, а оставив его на том же мeстe, спрятал кровь в мeшок муки, на приготовленной телeгe направился к Нeману и бeжал в мeстечко Бальбежишки, на другой сторонe Нeмана. Здeсь его ожидал сын, которому он передал мeшок с кровью. Взявши ее, еврей быстро убeжал неизвeстно куда. Вернувшись домой и увидeвши свою дочь убитой, мать криком созвала все мeстечко и, подозрeвая еврея, просила искать его. Подстароста гнaлcя за ним и, догнавши в Бальбежишках, поймал и арестовал его вмeстe со слугами. Отрицать совершение этого преступления они не могли. Однако еврей, выпущенный на поруки, впослeдствии волоса с головы не потерял. Опечаленная мать вдова искала справедливости на бывшем в том году в Вильнe сеймe и на других сеймиках; знали об этом жестоком убийствe всe паны, тeло дeвочки было привезено в Вильно и поставлено пред панами; всякий кто хотeл, смотрeл на резанную шею, – и донынe тeло лежит в костелe Св. Креста при епископском дворe, – однако все это не помогло, и преступники остались ненаказанными, хотя нeкоторые содeйствовали тому. Преступление осталось без кары”. В 1571 году в Германии евреи содрали кожу с одного христианина, по имени Брагадин, и мученически его умертвили (Eиsenmenger, Т. ИИ, р. 219; у Даля, стр. 46; Лютостанский, ИИ, стр. 10).

В синем небе, колокольнями проколотом...

суббота, 11 декабря 2010 г.

Кольцо моих блогов:

воскресенье, 7 февраля 2010 г.

Без пролития крови не бывает прощения

Метки

суббота, 11 декабря 2010 г.

Кольцо моих блогов:

воскресенье, 7 февраля 2010 г.

Без пролития крови не бывает прощения

суббота, 11 декабря 2010 г.

воскресенье, 7 февраля 2010 г.